Православная Церковь Божией Матери Державная

Трагедия лжепастырства

"По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые" (Матф.7:16-18).

1. Интервью с митр. Вильнюсским Хризостомом. Опубл. на сайте "Библиотека Якова Кротова", в журн. "ХРИСТИАНСТВО В ИСТОРИИ", год изд. II, N4 (апрель-июнь 1995г.). Издатель — независимый частный центр “Свет Христов”.

2. Александр Зорин "ТРАНЗИТНЫЙ БАТЮШКА". Опубл. на сайте "Библиотека Якова Кротова", в журн. "ХРИСТИАНСТВО В ИСТОРИИ", год изд. II, N4 (апрель-июнь 1995г.). Издатель — независимый частный центр “Свет Христов”.

3. "Ходатайство Высокопреосвященнейшего Софрония, архиепископа Кемеровского и Новокузнецкого прокурору Кемеровской области, государственному советнику юстиции II-го класса Семученкову Валентину Валентиновичу". Опубл. на сайте "Православные Вести", N16 (29) 31 августа 1998 года.

4. В Николаеве священник развращал детей и снимал порно-видео. Опубл. ИА «Город Nовостей», 17-11-2010 г.

5. В Поволжье судят иподьякона-педофила, изнасиловавшего в прошлом хоккейную команду: всего 50 жертв. Опубл. ИА «Город Nовостей», 15-10-2009 г.

6. Священник Дионисий Дунаев, статья "Лжестарчество и тоталитарность". Опубл. на сайте "Иконникъ". Православные страницы иконописца".

7. Г. Белодуров, сообщение "Выступление, которое ждали". Опубл. на форуме "Соборный разум". 04.01.1999 г.

8. Патриарх АЛЕКСИЙ II, статья "ПОДЛИННЫЙ СТАРЕЦ БЕРЕЖНО ОТНОСИТСЯ К КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ". Опубл. "Церковь и время", N2, 1999г.; на сайте "В помощь тем, кто проповедует о Христе" (Центр Духовного Развития Молодежи при Даниловом монастыре г.Москвы).

9. Алла Снегина, Евгений Стрельчик, статья "Священники вмешиваются в частную жизнь прихожан". Опубл. газ. "Сегодня", 06.10.1999г.

10. Священник Александр Шрамко, статья "ПРИХОДСКОЕ ДЕЙСТВО. Рассказ о том, как формируются внутрицерковные секты". Опубл. в "Независимой газете" от 25.07.2001г., на сайте "НГ-Религии", на сайте http://ashramko.virtualave.net

http://www.krotov.org/Past/1994/hvi04_01.html — Интервью с митр. Вильнюсским Хризостомом. Опубл. на сайте "Библиотека Якова Кротова", в журн. "ХРИСТИАНСТВО В ИСТОРИИ", год изд. II, N4 (апрель-июнь 1995г.). Издатель — независимый частный центр “Свет Христов”.

ОТ РЕДАКЦИИ

"Начиная с этого номера, наш журнал несколько изменил своё название: “Христианство в истории”, а не “Христианство в России”. Это не смена проблематики, а расширение её хронологически... Такое расширение вызвано одним стратегическим соображением и одним тактическим. Стратегическим: многие беды и неудачи сегодняшнего дня в России связаны — и в церковной сфере, и в секулярной — с узостью кругозора. Мы слишком мало знаем собственное и чужое прошлое, мы знаем его искажённо. Мы слишком мало и искажённо знаем, что происходит за пределами России, удовлетворяясь сообщениями неверующих — что в вопросах духовных почти абсурдно.

Тактически же наш журнал до сих пор упрекали только в одном: горячности, уместной в светской прессе, но неожиданной в церковной печати. Раздавались даже голоса о том, что горячность, пристрастность автоматически делает журнал — “околоцерковным”, а его авторов — “околоцерковными журналистами”. Разумеется, можно защищать горячность как стиль. Многие журналы, издающиеся под руководством церковной иерархии, на церковные деньги, написанные стилем абсолютно сухим, вялым, безжизненным — страстны и пристрастны, являются не то что “околоцерковными”, а прямо и “внецерковными”, находятся вне евангельской Любви, милосердия, трезвости. Наконец, само деление журналистов (и прессы) на “церковных” и “околоцерковных” есть деление горячечное, вдохновляемое обычно вульгарнейшим самомнением: я — близко к Богу, а они — мытари.

Внутри церковных стен иногда совершаются такие посягательства на Церковь, что становится скорее почётно называться “околоцерковным”, нежели позорно. Строгое разделение на “церковных” и “околоцерковных” тварей свидетельствует о неблагополучном положении Церкви в мире, о клерикализме, о том, что Церковь превратилась в учреждение с вахтёром на проходной.

Все же в упрёке таком есть доля истины. Формальная горячность мешает и читателю, и автору. Чтобы преодолеть её, нужно поглядеть на все происходящее с точки зрения вечности — то есть, как на уже оконченную историю, как на то, в чем осуществилась воля Божия, сквозь злой рок и человеческий грех. Мы надеемся, что смена названия поможет нам сменить расстояние и сфокусировать восприятие происходящего достойно нашей веры.

— Изживание Советской власти, по Вашему мнению, поможет священникам стать полноценными пастырями, служащими и Богу, и людям?

— Пастырь и паства разделились еще до революции, давно уже оказались по разные стороны иконостаса, огромной, прочной, высокой стены. Это не только физическое разделение, но и духовное, как классовое. Хотя в нашем богословии нет, как в католическом, понятия об “учительной Церкви”, но на практике представление об особой “Церкви священников” — есть. К сожалению, от грехопадения Адама и Евы душе человеческой сопутствует славолюбие, самолюбие — вот что искажает взаимоотношения пастыря и паствы. (?.. — св-к И.)

— Сейчас, как до революции, и в первые послереволюционные годы возрождается желание преодолеть это разделение — хотя бы через реформу богослужения. Сочувствуете ли вы идее реформы?

— Обновленцы пытались решить эту проблему механически и вынесли престол в толпу. Но начинать надо не с отмены иконостаса. Я люблю православное богослужение именно таким, какое оно есть. Для меня иконостас есть высота творческого духа человека, явленная в иконописи. Криминала в том, чтобы совершать литургию не в алтаре, я не вижу, но надо считаться и с паствой, ее взглядами, привычками, надо прежде подготовить, воспитать свою паству, а не быть насильственным реформатором. Легко затеять реформу ради собственного утверждения. ...К сожалению, часто поборники реформ в Церкви оказываются всего лишь людьми, которые хотят прославиться за счет утверждения своего “я” над другими. Так было с обновленцами, которые надолго скомпрометировали идею обновления.

— Многим людям нравится в Церкви именно то, что здесь есть авторитет, что здесь есть источник авторитетного мнения, перед которым остается лишь преклониться: священник, епископ, Патриарх. Люди как раз хотят, чтобы пастыри повелевали, определеннее высказываясь по жгучим вопросам церковной жизни.

— У Патриарха слишком большая ответственность, слишком много сегодня проблем в Церкви, и какое его слово умиротворит, а какое еще больше возбудит антагонизм и вражду — кто знает; я не считаю возможным указывать, что должен говорить Патриарх и должен ли он выступать с какими-то категорическими заявлениями. Прежде всего, давайте различать: пастырь, лидер ведет стадо или стадо творит себе кумира. Нужно воспитывать людей: чем меньше будет в них стадности, тем труднее им будет творить себе кумира. И Патриарх не должен быть кумиром. Печально сегодня то, что появилась возможность печатать религиозные книги — прежде всего, Евангелие, пояснять слова Христа на обычном современном языке, без всяких шаблонов, без всяких архаичных церковных терминов, надо снизойти к первым временам христианства, к подлинному Христу. А люди стремятся не снизойти ко Христу, а преклониться перед людьми же, только в высоких церковных чинах, или перед православием как новой идеологией.

Пастырский подход заключается в том, чтобы лишь постепенно, по мере приобщения людей ко Христу возводить их к церковности, потом к православию — потому что в православии нельзя утверждать человека, который не приобщился ко Христу. А ныне многие сегодня еще Христа не познали, а уже ратуют за чистоту православия, уже берутся лидерствовать. А в чем она, чистота православия? В учении Христовом? Так его воспринимают и баптисты. Каноны, догматы? Но и это вторично. Прежде всего — познать Христа, Богочеловека, Спасителя, Который дал нам заповеди для приближения к Нему. А мы хотим приблизиться к Христу не через исполнение заповедей, а через теорию. Пастырь, подобно Христу, должен быть личностью. Тогда он будет иметь колоссальное влияние на людей. Он может даже не общаться с ними. Просто люди будут знать, что есть где-то подвижник, который замкнулся ради Христа, чтобы себя очистить, чтобы избежать соблазнов — а если он еще и пишет, как писал Феофан Затворник, тогда он действительно духовный руководитель, лидер, и не только для своего, но и для последующих поколений. Сам прошел дорогу — и указал путь ко Христу, который сам прошел: вот мои советы, вот мой личный опыт, пользуйтесь им.

— У вас был в жизни такой лидер?

— Да, покойный митрополит Никодим. Он был прежде всего личностью, яркой, имел огромные достоинства и огромные недостатки, к которым я бы отнес авторитарность. Я очень независимый человек. Я очень вспыльчивый человек. Но он меня покорил. Я служил ему несколько лет келейником. Я чистил ему ботинки, я ухаживал за ним, только не стирал — но готовил, подавал, а он столько гостей принимал, я перемыл горы посуды. И все — с огромным удовольствием. Не ради архиерейства — Бог знает, как я не хотел становиться архиереем. Мне ничего не нужно было от Никодима, я не стремился к какой-то должности. Мне нравилось быть рядом с этим человеком. Владыка был очень и очень вспыльчивым человеком, он приходил даже в ярость, но он терпеливо работал, шел на определенные компромиссы и ему удавалось их оправдать.

— Представители Русской Православной Церкви За границей обвиняли митрополита Никодима в предательстве интересов православия, да и всю Московскую Патриархию считают сборищем еретиков, которые слишком мало верили в Христа и слишком много — в силу большевиков. Может быть, ради единства Православия стоит признать, что компромиссов было слишком много, что подлинными лидерами Церкви стали не архипастыри, а чиновники Комитета по делам религий?

— Проблема разделения единой православной Церкви — проблема человеческой немощи и гордыни. В данном случае, немощь — наша, а гордыня — зарубежной Церкви. Да, мы жили в атеистическом общества, да, мы были в подчинении у безбожной власти. Но мы здесь сопротивлялись, елико могли (??.. — св-к И.) Не в чем мне исповедовать свою вину... (??!.. — св-к И.).

...— Увы, в Литве русские очень равнодушны к вере, и даже православные пассивны. У меня практически нет контактов с моими собратьями священниками. Я не получаю зарплату, я живу на полном монастырском обеспечении, поэтому я чист перед ними, мне от них ничего не надо. У них жизнь трудная, я освободил их от всяких взносов. Я им предоставил свободу действий — мне важно, чтобы человек чувствовал ответственность, был искренен, заботился о своем служении. Но этого нет. Священники воспринимали архиерея как завхоза, который снабдит их свечами и всем необходимым. Один иеромонах мне заявил: “Вы нам не отец”. А я задаю вопрос: “А вы мне дети? А ты приходил ко мне с сыновними своими проблемами?” Я сам неоднократно обращался к нему: “Почему, брат, ты такой пассивный? почему ты так небрежно стоишь у престола? почему ты так рассеян во время службы? не нравится? не годишься?” Вместо того, чтобы заниматься жизнью своих приходов, наши священники, не посоветовавшись со мной, начали конфликт с властями по поводу Троицкой церкви, которая одно время была за православными, другое — у греко-католиков. Это спорная собственность, сегодня она ничья, государственная. Это не церковный вопрос — денег на реставрацию храма все равно бы не нашлось, это был искусственно созданный политический вопрос. А для меня греко-католики — христиане, наши братья по крови, славяне. Если мы, славяне, разделились сами в себе — что будет? Пусть молятся!

— А самого себя Вы ощущаете пасомым, человеком, находящимся в подчинении у Патриарха? Вы любите подчеркивать свою независимость — как это совмещается с иерархичностью Церкви, с тем, что “находитесь в юрисдикции” Патриарха Алексия?

— Контакт мой с центром очень слабый. Я в свое время к Его Святейшеству обратился с просьбой простить долг, имевшийся у епархии перед хозуправлении — где-то полмиллиона. Святейший Патриарх мне не ответил на мой рапорт. Я, правда, долг ему не заплатил, но ведь было бы очень красиво — сделать такой жест. ...В свое время центр, Москва, так подавали высказывание Его Святейшества, что в некоторой степени усложнили мне здесь бытие. Святейший Патриарх все-таки не сразу реагировал на события в Литве. Он меня лично не поддержал. Я могу раздражаться, возмущаться, но этой проявление моей человеческой немощи, и я не мыслю себя, как правящего архиерея данной епархии, в отрыве от Святейшего Патриарха, от Москвы, будет ли это Алексий, или Пимен, который ко мне не благоволил. Личные достоинства, симпатии и антипатии — это личный вопрос.

— Складывается впечатление, что Святейший Патриарх ведет себя с Вами так же, как Вы ведете себя со своими клириками: он Вам дает максимум свободы, и Вы даете им максимум свободы.

— Правильно! Но я-то претензий Патриарху не предъявляю, я не требую от Патриарха, чтобы он снабжал меня свечами. Я единственное хотел бы, чтобы он больше внимания мне уделял, когда мне трудно. Он мне ничем не помешал, не остановил никаких моих действий — единственное, попросил не участвовать в политике, что я добросовестно и исполнил. Но официально, публично он меня ни в чем не поддержал, зная, в каких я условиях здесь я нахожусь. А ведь в меня стреляли на третий день после моего приезда, когда я еще не успел ничего сделать — ни хорошего, ни плохого, стреляли просто, чтобы запугать. Мне нужна была только моральная поддержка. Но вот, случилось так, что я служу в сане своей Церкви при двух патриархах, и ни один из них не благоволил ко мне. Это — моя проблема. ...Я не могу так контактировать с Патриархом, потому что у него очень много проблем — а у меня всего двадцать семь приходов. Я критичен к себе. Если бы я хотел, чтобы в центре ко мне относились иначе, то я должен был бы вести себя иначе. Я веду себя независимо — и меня это устраивает. Но это все мелочи. И я хочу подчеркнуть: моя верность и преданность Патриаршему Престолу исходят не из сентиментальных чувств, не из каких-то верноподданнических человеческих соображений, но из чисто канонических...".

*   *   *

http://www.krotov.org/Past/1994/hvi04_01.html — Александр Зорин "ТРАНЗИТНЫЙ БАТЮШКА". Опубл. на сайте "Библиотека Якова Кротова", в журн. "ХРИСТИАНСТВО В ИСТОРИИ", год изд. II, N4 (апрель-июнь 1995г.). Издатель — независимый частный центр “Свет Христов”.

"Быковичи, Сенкевичи, Митавичи — бывшие еврейские местечки. Евреи жили здесь до революции, но разбежались, напуганные погромами. Оставшихся добили немцы в Отечественную войну. В многочисленных списках получателей гуманитарной помощи в этих местах я не встретил ни одной еврейской фамилии.

Именно из-за этих списков отправились мы сейчас в самый дальний район епархии, потому что настоятель одной из церквей таковых не представил. А значит инспекторский отчет по этому приходу повиснет в воздухе, чего американцы не терпят — отчетность о распределении продуктов они требуют самую тщательную. Попутно мы заехали еще в два-три прихода, но не предупредили заранее... А батюшки, как правило, на месте не сидят, нужда в них постоянная: на десятки деревень единственный священник.

В Хиславичах встретила нас матушка уехавшего на требы священника, встретила очень любезно. Был канун престольного праздника и она, умаявшись за день в храме, возилась теперь у плиты.

— Когда же вернется батюшка? — спросили мы.

— А не знаю, я в дела его не влажу. — ответила попадья.

На столе возвышался таз с вафельными стаканчиками, еще не наполненными кремом. На кухню вбегали дети, чтобы запустить руку в таз и убежать, похрустывая вафлей.

И все же в Шумячах мы застали под вечер отца Исаака. Храм — бывший музей. Или музей в бывшем храме, ныне наполовину отданный Церкви. Во второй половине постоянная экспозиция местного живописца, знаменитого тем, что он состоял в членах Союза Художников СССР. Прямая стена храмовой половины, перегородка, обращена на Восток, а противоположная, где апсида и высокая солея — в несколько ступеней — обращена на Запад. Видно, храм был униатский. Униаты, как и католики, алтарную часть храма ориентируют на Запад, к римскому престолу. Храм был посвящен пророку Илие, а недавно переименован и переосвящен. На стенах, как праздничные плакаты, наклеены большие бумажные иконы.

Редкий священник отпустит гостей из своего дома, не посадив за стол. Тем более, узнав, что они весь день в дороге. Украинский борщ, яркая зелень, пряно пахнущие малосольные огурчики, маринованный перец и другие домашние закуски — все это урожай с земли, густо-густо опыленной радиацией. Здоровых людей в этой местности нет. У всех или щитовидка, или средний зоб, или анемия. Дети растут слабенькие, у большинства — болезнь крови — лейкемия. В семье священника трое детишек. Один умер — в год Чернобыльской катастрофы. Но население живет здесь, никуда бежать не собирается и, получая свои гробовые — денежный довесок за радиацию, — не замечает смертоносного фона.

Отец Исаак всегда спокоен и улыбчив. Влажные глаза его широко раскрыты и будто ничем не защищены. И правда, я вдруг заметил, что веки не имеют ресниц. Говорит он так, как будто извиняется за возможную неточность сказанного, и этой возможной неточностью смущен.

— Трудно нам. Народу нет, — говорит матушка Елена. — Открыли пивбар в поселке, вся молодежь — там.

Но кое-что в противовес пивбару уже делается — работает воскресная школа, по местному радио священник каждую неделю ведет передачи о Библии. Это — первые шаги. Храма еще настоящего нет, и служит на этом приходе отец Исаак всего лишь полтора года.

— Люди в церковь не идут, потому что прежние священники были транзитные. Не задерживались, к тому же пьяницы.

— Мы как приехали, — подхватывает матушка Елена, — сразу на следующий день к нам двое мужиков: “Батюшку!” “А зачем вам?” “Выпить нет ли?..” Я на них как поперла... Они — ходу. А вдалеке, вижу, стоят еще трое. У них это обыкновенно было — придти к батюшке бутылку распить. И начальство местное тоже с батюшками выпивало. Если приезжает в дом, полагается на стол выставлять. Они решили: и этот такой же. А мой не пьет. Я их и погнала.

Священник, что нам не представил списков, кажется, именно такой...

— А нельзя ли позвонить отцу Сергию, предупредить, что мы к нему едем?

Тот, узнав по телефону голос отца Исаака, притворился, что не слышит. А на повторный звонок не откликнулся, не поднял трубку.

— Главное, на месте, — обрадовался я, — надо скорей ехать за “помощью”.

В марте он приезжал в епархию пьяный, но с двумя трезвыми помощниками. Капитолина Власьевна, наша сотрудница, не хотела ему выдавать продукты, но помощники поручились доставить все до места и отчитаться.

— Как же вы можете служить? — удивилась тогда простодушная К.В., уже наслышанная о нем.

— А крестить-хоронить надо? Ко мне и идут. Накормят, напоят, еще и спать уложат — браво отвечал ей священник.

Рассказывают, что иные крестины заканчиваются у него скандалом. Был случай. Приехали крестить младенца из соседней деревни. А он их с порога спрашивает: “Бутылку привезли?” Молодые родители не знали, что крестит за бутылку... “Дома-то есть конечно, дожидается... а в церковь нет, не взяли...”.

— А не взяли, тогда идите с Богом — прогнал их отец Сергий, с утра явно не опохмелившийся.

Глухая деревенька, домов двадцать. Храм Михаила Архангела утоп в густом кустарнике — за бузиной и орешником не видать старых могил. Дом священника рядом. И здесь к крылечку вплотную подступила лебеда и крапива. Калитка нараспашку, а дверь на замке... “Неужели почувствовал, что гости к нему едут вслед за звонком?” — подумал я. И только подумал, послышались голоса, и из-за плетня показались два удилища. Кто-то шел с рыбалки и громко и сердито разговаривал. Это и был отец Сергий со своей спутницей, которая поднималась за ним в гору понуро, как колхозная лошадь. Увидев нас, отец Сергий издал ликующие звуки и мы поняли, что он крепко навеселе. Поставил в угол удилища — длинные, подобранные, видно, что рабочие; и удит он не для кошки, не ради удовольствия. “Я на семь тыщ в месяц живу” — объяснил он свое материальное положение.

Вошли в избу. Лохматый слой копоти на стенах, полчища мух, в сенях трехлитровые банки “закрученной” свинины. На толстом костыле — на таких вешают хомуты в конюшнях — висит портрет отца, тоже священника, тоже алкоголика, десятки лет прослужившего в областном городе. У всех, так сказать, на виду. Но советскую власть только такой вид и устраивал... Она мирволила заблудшим пастырям (точнее, лжепастырям — св-к И.) и даже разводила их в своих питомниках. Еще до-о-о-лго след направленной селекции будет заметен в нашей Церкви.

Никаких списков у отца Сергия, конечно, нет. Он раздавал продукты простым способом. Выставил мешки с рисом и чечевицей, раскупорил бочки с маслом — подходи, набирай сколько хошь! ”А списков я никаких составлять не буду. Расписываться — сатане присягать.”

— А это хто? — спрашивает Капитолина Власьевна, показывая на бумажную иконку, прислоненную к стакану. Она мастерица невпопад задавать и отвечать на вопросы.

— Ето Сергей Радонежский — с трудом выговаривает отец Сергий.

— Хто? Сергей Ладожский? — не разобрала пьяных слов Капитолина Власьевна.

— Эх, ты! — обрадовался священник — помощью занимаешься, а в религии ни бум-бум!

Он пытается за ней ухаживать, называет Капитолечкой: ходит вокруг голубем, воркует, того и гляди отважится запустить руку под кофточку.

В городе у него семья, дети. Но служить ему в городе епископ не разрешает, а перекатывает с прихода на приход, пока люди терпят.

— Как же ж вы так напиваетесь! — задала К.В. вопрос прямо, что называется, в лоб. Забыла, зачем мы приехали! За тем, что можно добыть у него только мирным способом.

Отец Сергий обиделся. И чуть было наше посольство не закончилось неудачей. Ндрав взыграл в батюшке.

— С Богом! С Богом! Ступайте, никаких расписок я вам давать не буду! С Богом!

Минуту назад я предложил ему:

— Вот вам чистый лист бумаги, напишите, пожалуйста, что я вам продиктую.

— Ишь ты, ты будешь диктовать, а я — писать...

— Я продиктую текст, который как-то может оправдать неверную раздачу помощи.

И он уже разгреб место на столе, чтобы поместить лист бумаги. А теперь:

— Не буду ничего писать. Она, — показывает на К.В. — обещала мне шестьдесят мешков риса, а дала двадцать. Она меня обманула.

— В следующий раз получите остальные, — успокаиваем мы его.

— Не буду.

— Ну тогда мне придется подавать докладную записку владыке, — захожу я с другой, опасной стороны.

— Пишите! Присылайте комиссию! Хоть две!! С Богом!

Капитолина Власьевна примолкла, понимая, что выступила неудачно.

В конце концов удалось уговорить его.

— Ладно, — смирился священник, — только ты сам напиши, а я подпишу.

— И печать поставьте.

Найти печать в углах, заваленных тряпками и богослужебными книгами, оказалось не просто.

— Баба, наверное, взяла, да куда-то сунула, — бурчит он.

Наконец, печать найдена, справка составлена по форме и подписана. Мы откланиваемся.

— Нет, вы со мною должны чайку попить! — загораживает дверь хозяин.

Насилу отбились...

— В другой раз не отпущу, — обещает он, расставаясь с нами, как с лучшими друзьями.

В машине отец Исаак, сидевший рядом с водителем, повернулся к нам: смущённая улыбка и влажные глаза без ресниц. Ему стыдно за своего соседа, за своего собрата. Что добавить к увиденному... И хотя есть что добавить, он молчит весь обратный путь, а я не расспрашиваю".

*   *   *

http://www.rus-sky.com/vesti/pv29.htm — "Ходатайство Высокопреосвященнейшего Софрония, архиепископа Кемеровского и Новокузнецкого прокурору Кемеровской области, государственному советнику юстиции II-го класса Семученкову Валентину Валентиновичу". Опубл. на сайте "Православные Вести", N16 (29) 31 августа 1998 года.

Глубокоуважаемый Валентин Валентинович!

Ночью с 24-го на 25-е июля 1998 года в Преображенском соборе города Новокузнецка были убиты Сапрукова Вера Ивановна и Чередниченко Раиса Андреевна.

14 августа 1998 г. следователи по делу Сапруковой В.И. и Чередниченко Р.А. задержали настоятеля Пантелеимоновской церкви пос. Безруково Новокузнецкого р-на священника Евгения Васильевича Сапрыкина и до сего дня содержат его под стражей (Ред. Ходатайство написано в дни заключения отца Евгения).

Адвокат юридической консультации Куйбышевского р-на г. Новокузнецка Кудрявцев А.В. квалифицирует действия следователя и милиции как заведомо незаконные. Он утверждает, что по отношению к Сапрыкину о. Евгению нарушено право на неприкосновенность граждан, следователи позволили себе его незаконное содержание под стражей и применение к нему незаконных средств принуждения на допросах. Адвокат Кудрявцев А.В. подал в городской суд жалобу на действия следственных органов и просит освободить Сапрыкина отца Евгения из-под стражи.

Со своей стороны заверяю Вас, Валентин Валентинович, что священник Евгений Сапрыкин показал себя с самой лучшей стороны и характеризуется как добрый, честный, трудолюбивый, всегда трезвый человек. Нет мотивов для совершения преступления, и нет никаких причин держать его под стражей.

Убедительно прошу Вас взять под личный контроль это дело. Действия следственных органов Новокузнецка имеют очень большой резонанс и стали причиной нового горя и переживаний всех знавших о. Евгения как самого доброго человека. Средства массовой информации, любящие давать сенсационный материал, не имея никаких доказательств печатают и показывают материалы о священнике убийце — тем разжигают в народе страсти. Простые люди вспоминают о гонениях на Церковь, говорят о начале новых репрессий против священников. Кому это выгодно? Тем, кто ненавидит Церковь, кто старается не замечать её патриотического служения России.

К своему ходатайству прилагаю письмо адвоката на мое имя, в котором юридически грамотно изложены требования в пользу освобождения Сапрыкина отца Евгения.

С глубоким уважением СОФРОНИЙ,
архиепископ Кемеровский и Новокузнецкий

*   *   *

http://www.city-n.ru/view/165587.html — В Николаеве священник развращал детей и снимал порно-видео. Опубл. ИА «Город Nовостей», 17-11-2010 г.

В Николаеве задержали нескольких граждан, которые занимались растлением малолетних (в основном это были мальчики в возрасте от 10 до 15 лет), и снимали все эти сцены на видео.

Информация о противоправных действиях поступила от ФБР. Одним из преступников оказался священник из прихода прилегающей к городу деревни. Еще один преступник работал преподавателем программирования в одном из лицеев города Одессы.

Источник из МВД Украины утверждает, что информация о противоправных действиях поступила от сотрудников Федерального бюро расследований США, которым удалось установить, что порно-видео, на котором были изображены гомосексуальные сцены с участием несовершеннолетних, которое распространяется на территории США, было изготовлено на территории Николаевской области. Работниками Отдела по борьбе с торговлей людьми УМВД Украины в Николаевской области совместно с сотрудниками департамента по борьбе с торговлей людьми МВД Украины в Николаеве были задержаны трое граждан Украины в возрасте от 24 до 38 лет.

Как обнаружили правоохранители, противоправные действия подозреваемые осуществляли в течение 5 лет. В ходе проведения оперативно-следственных мероприятий, в здании отдела по борьбе с торговлей людьми, священник, увидев свою жертву в сопровождении милиционеров, понял, что расплата неизбежна, и попытался покончить жизнь самоубийством, выпрыгнув с 4 этажа.

Медикам удалось спасти жизнь подозреваемому - он в тяжелом состоянии, с переломами конечностей и таза, под усиленной охраной находится в одной из больниц города Николаева.

На данный момент возбуждено уголовное дело по ряду статей, в частности, ч.3 ст. 153 УК Украины, ч.4 ст. 301 УК Украины, ч.3 ст. 302 КУ Украины, ст.353 и 156 УК Украины. Ведется следствие.

В ходе обысков на съемных квартирах и по месту жительства подозреваемых изъята техника, с помощью которой проводилась съемка и монтаж видеосюжетов, и носители со сценами насилия над детьми. По решению суда Центрального района города Николаева в отношении подозреваемых избрана предварительная мера пресечения - содержание под стражей на срок до двух месяцев.

*   *   *

http://www.city-n.ru/view/131325.html — В Поволжье судят иподьякона-педофила, изнасиловавшего в прошлом хоккейную команду: всего 50 жертв. Опубл. ИА «Город Nовостей», 15-10-2009 г.

В суд города Димитровграда направлено дело об изнасиловании около двадцати детей.

Как рассказывает ИА «Росбалт», общее число жертв 41-летнего Александра Берсенева, ныне иподьякона и пономаря Спасо-Преображенского храма города, а в прошлом судимого за сексуальные надругательства над подростками-хоккеистами, у которых он был тренером, составляет около пятидесяти человек. Все доказательства против педофила уже собраны.

Объектами «любви» Берсенева становились мальчики от 7 до 14 лет. В ходе следствия выяснилось, что почти шесть лет Берсенев уже провел в тюрьме, причем срок ему дали за педофилию. В 1990-е годы благодаря связям и врожденному умению убеждать педофилу удалось устроиться на работу тренером небольшой юношеской хоккейной команды.

«Ребят, которые были в составе этой команды, он и начал насиловать, — рассказал руководитель Димитровградского межрайонного следственного отдела младший советник юстиции Алексей Кузьмин. — Выявилось все, когда мужчина похитил одного мальчика и увез в Москву».

Во время первого уголовного дела экспертиза показала, что тренер хоккеистов вменяем, а потому срок наказания он отсидел до конца. За это время жена Берсенева успела с ним развестись. Впрочем, по некоторым сведениям, она и до этого знала о тайном «увлечении» супруга, но молчала.

Освободившись, Александр Берсенев довольно быстро нашел себе новую подругу жизни и работу. Мужчина устроился работать пономарем сначала в Новомалыклинском районе, а затем перебрался в Димитровград, где исправно трудился в Спасо-Преображенском храме.

Первыми жертвами Берсенева стали дети его гражданской жены. Мать также знала, что делал с ее сыновьями отчим.

Затем Александр переключился на друзей и знакомых своих пасынков. Нередко за утраченную невинность и покалеченную детскую психику церковнослужитель платил детям 300-400 рублей.

Об изнасилованиях мальчики обычно молчали: маленькие дети просто не понимали, что произошло, а их старшие товарищи боялись говорить об этом. Тем не менее, однажды Александру Берсеневу не повезло и изнасилованный мальчик, осознавший весь ужас произошедшего, пригрозил рассказать обо всем родителям. Тогда педофил взял в руки нож и стал угрожать убийством. Ребенок «присмирел», после чего извращенец совершал изнасилования еще несколько лет.

Разоблачить церковнослужителя удалось лишь случайно. Однажды мама одного из мальчиков, вернувшись с работы, не нашла ребенка дома и отправилась на его поиски.

Обойдя соседей, женщина направилась к дому иподьякона — все знали, что сюда нередко приходит поиграть местная детвора. Но когда женщина заглянула в окно, то обомлела. В комнате ее сын и еще один мальчик находились абсолютно голые.

«Она схватила ребенка и сразу привела его в милицию», — продолжает младший советник юстиции Алексей Кузьмин. Только тогда и выяснилось, что над ребенком надругались. Уже в ходе следствия стало известно, что всего пострадали 19 детей.

Сейчас Александру Берсеневу инкриминируют две статьи: «насильственные действия сексуального характера в отношении лиц, не достигших четырнадцатилетнего возраста» и «угроза убийством».

Свою вину пономарь признал лишь частично.

В епархии не удивлены, что к ним попал «зэк-педофил». «В том, что бывший зэк стал работником церкви, нет ничего удивительного, — заявили в епархии. — Ведь мы - не КГБ, и чем занимался человек до того, как пришел трудиться к нам, не проверяем».

Напомним, что в Госдуму РФ внесен проект поправок в Уголовный кодекс РФ, согласно которым педофилов предлагается подвергать химической кастрации. Данное предложение поступило от депутата фракции «Справедливая Россия», лидера движения «Наш проект Здоровье» Антона Белякова. 

*   *   *

http://webua.net/ikona/main.html — священник Дионисий Дунаев, статья "ЛЖЕСТАРЧЕСТВО И ТОТАЛИТАРНОСТЬ". Опубл. на сайте "Иконникъ". Православные страницы иконописца".

"Серьезной проблемой остается так называемое “младостарчество” — явление, связанное не с возрастом священнослужителя, а с отсутствием у него трезвого и мудрого подхода к духовнической практике. 28 декабря 1998 года Священный Синод принял весьма важное определение по данному вопросу, давшее оценку некоторым искажениям церковной традиции, встречающимся у отдельных духовников. К сожалению, мы до сих пор не имеем информации о том, что это определение надлежащим образом исполняется во всех монастырях и приходах. Продолжаются случаи самочинного наложения неоправданных прещений, давления на волю пасомых в тех областях их жизни, где Церковь предполагает внутреннюю свободу. Считаю важным прекращение такой практики и строгий контроль правящих архиереев за детальным исполнением упомянутого Синодального определения».

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II
(из доклада на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 13–16 августа 2000 г).

Было бы ошибкой критиковать исключительно современный секуляризм и деятельность сект, скрывая недостатки приходской жизни Православной Церкви, хотя они вовсе не являются следствием православного учения, а есть скорее нездоровый атавизм, следствие человеческой греховности и заблуждений. Об одном из этих недостатков и пойдет речь в статье.

Многие из читателей еще могли не слышать о том, что такое "лжестарчество" или "младостарчество", и дай Бог, чтобы они никогда не столкнулись с подобным, начав вести регулярную церковную жизнь (т.е. часто посещать богослужения, исповедоваться и т.д.). Несмотря на то, что рассматриваемое явление пока еще не доминирует в Церкви, тем не менее, оно вызвало беспокойство у священноначалия РПЦ, которое на заседании Священного Синода от 28 декабря 1998 г. рассматривало вопрос "о злоупотреблениях в духовнической практике, негативно сказывающихся на состоянии церковной жизни".

Рассмотрим вопрос детально. У некоторых священников "…вместо власти любви возникает стремление к господству над душами пасомых. Наиболее часто эта страсть проявляется в желании добиться от духовных чад исполнения подвига совершенного послушания. Священник, в особенности молодой, сверх меры "ревностный", начинает стяжать "подвига старчества", требуя от прихожан безоговорочного послушания, полного отсечения собственной воли, отдачи себя во власть пастыря. Он категорически запрещает даже в непостные периоды чтение светских книг, журналов, посещение театров, кино, концертов, участие в культурных мероприятиях.

Подвергая жесткой цензуре всю жизнь своих прихожан, такой пастырь совершенно не считается с личными особенностями, условиями жизни и возможностями каждого из них, а главное, в соблазне гордыни переоценивает собственные дарования, предписывая себе редчайший дар прозорливости, которым обладали лишь избранные духовные старцы, например преп. Серафим Саровский, оптинские подвижники, протоиерей Иоанн Кронштадтский и Алексей Мечев и некоторые другие". (Настольная книга священнослужителя, т. 8, стр.637-638, М., 1988)

Следует добавить, что искушение властью и авторитетом может постигнуть священника в любом возрасте и, самое главное, это грех священника лишь на 50%. Потому что остальные 50% — это вина тех прихожан, которые подобное провоцируют. В психологии это называется "комплекс спасителя", когда пациент заслугу своего выздоровления всецело переносит на личность врача, приписывая ему чуть ли не сверхъестественные свойства, отчего и сам врач заражается этим комплексом. Сейчас самая распространенная литература в православной среде, особенно среди простых прихожан, — это книги про различных старцев и стариц, которые, обладая особыми благодатными дарованиями, руководили, советовали, наставляли своих духовных чад, отличались прозорливостью и даром пророчеств. Однако, поиск "старцев" не столько обусловлен исключительно начитанностью вышеуказанными книгами, сколько инфантильностью и слабоволием многих верующих, которые вместо того, чтобы систематически изучать серьезную православную литературу, ограничиваются лишь обскурантскими брошюрками да советами священника, возводимыми в ранг откровения.

Вот что пишется в выше цитированной "Настольной книге священнослужителя": "Люди, жаждущие найти себе духовную опору, выбирают духовное лицо, почему-то либо им симпатичное, и предают себя ему совершенно. Хорошо, если духовник окажется опытным и честным, тогда он отстранит такое отношение. В противном же случае возникает зависимость, таящая в себе угрозу непоправимого вреда для души опекаемого". (там же, стр.491.).

У читателя возникнет вопрос: "А какова же тогда функция духовника?" Отвечаем: следует различать духовничество в миру и духовничество в монастыре. Смешение этих принципов как раз и ведет к лжестарчеству, когда "...некоторые духовники "переносят сугубо монашеское понятие беспрекословного подчинения послушника старцу на взаимоотношения между мирянином и его духовным отцом, вторгаются во внутренние вопросы личной и семейной жизни прихожан, подчиняют себе пасомых, забывая о богоданной свободе, к которой призваны все христиане". (Иеромон. Иларион (Алфеев). Православное богословие на рубеже столетий. М., 1999).

Абсолютное послушание в монастыре необходимо в силу того, что поступающий туда человек отрекается от всего привычного: профессии, семьи, материальных благ, мирских увлечений и даже имени; он нуждается в адаптации и поэтому поручается для духовного окормления опытному старцу. Здесь полное послушание обусловлено теми особенностями монастырской корпорации, куда попадает послушник. А в миру, если появляется "монастырский" принцип духовничества, то получается следующая картина: около приходского священника формируется группа духовных чад; решение всех вопросов личной и деловой жизни зависит всецело от последней инстанции — благословения или запрещения духовного отца.

Он, как заботливый сват, подбирает молодежи будущих супруг и супругов, будущим студентам сам подсказывает, в какие следует поступать ВУЗы, может заставить уйти с работы, характер которой покажется ему "не христианским", может настоять на разводе или принятии пострига, может запретить прихожанам вкушать пищу зарубежного производства (кока-колу, рис, кофе и т.д.) или украшать елку на Новый год. Мне известен случай, когда подобный "старец" запретил своей духовной дочери с диагнозом рак груди пройти химиотерапию, тем самым рискуя ее жизнью, даже не приняв мер, чтобы, может быть, самому ее исцелить. Есть еще множество подобных примеров. (?!!.. — св-к Илья)

Таким образом формируется внутрицерковная группировка с культом личности священника, настроенная враждебно и подозрительно ко всему окружающему их: к светской культуре, к другим верующим и священникам, к власти и даже архиереям. Структура таких группировок — чисто сектантская с тревожным эсхатологическим настроением, все жизненные процессы им кажутся апостасийными (как пример: «антикодовики»), только своей общине они приписывают возможность спасения.

(Не потому ли так яростно, истерично нападают некоторые представители РПЦ на новые религиозные организации, всячески обличая их в "сектантстве", что сами несут в себе этот дух? Как говорится, "на воре и шапка горит..." Или это ловкий ход, призванный отвлечь внимание от подлинной проблемы, лукавая попытка перевести свою вину на другого?.. Кто бы мог подумать, что методы и сам дух советской пропаганды не исчезнут вместе с КПСС, а найдут свое применение в недрах церковного института (как и многие коммунисты, пришедшие в РПЦ)? — св-к Илья)

Есть более-менее националистично настроенные младостарческие общины, которые последним оплотом православия считают Россию или Украину (часто их вместе), в то время как весь остальной мир для них населен исключительно масонами, слугами антихриста и закоренелыми грешниками. О существовании других Поместных Православных Церквей они и не хотят знать, по крайней мере, зарубежное Православие олицетворяется у них с личностью «коварного прокатолического интригана патриарха Варфоломея».

У таких группировок свой взгляд на нравственность — неумеренно ригористический. История христианства уже знает примеры подобных образований, наиболее характерное из них — монтанизм (II век). Это образование не имело существенных догматических отличий от кафолической Церкви, а только нравственные.

В вышеуказанном труде иеромонаха Илариона (Алфеева) говорится об отношении к духовничеству митр. Антония Сурожского: "Священник должен приводить людей к Богу, а не к самому себе; он должен быть проводником благодати Божией, не своих собственных идей; должен собирать людей вокруг Христа, вокруг храма и Евхаристии, а не вокруг себя. Мисиия духовника — привести человека ко Христу; когда же человек встретит Христа в своем личном опыте, священник должен отступить в тень и не заслонять собою Бога".

Как же следует осуществлять духовническую деятельность на обычном приходе? Мне кажется, если священник не обладает особыми благодатными дарами, как оптинские старцы (Амвросий, Лев и т.д.), преп. Серафим Саровский, св. Иоанн Кронштадтский и другие известные духоносные люди, то в своих советах прихожанам следует руководствоваться теми основами христианской этики, которые изучаются в духовных школах, следует читать больше серьезной богословской литературы, не спешить с выводами, и, в конце концов, иметь даже элементарную трезвую житейскую мудрость.

Не следует навязывать прихожанам свое мнение, а только предлагать, советовать, не полениться выслушать, вместе подумать, разобраться в конкретной ситуации. Если перед духовником стоит дилемма, трудный вопрос, необходимо выбирать такое решение, которое наиболее соответствовало бы христианским принципам. Можно наметить следующие обязанности духовника на обычном приходе: самое главное — исповедь; духовник в первую очередь должен следить за духовным ростом своего чада. Пастырь-духовник должен принимать все усилия к тому, чтобы в семьях его духовных чад царили мир и любовь. По их просьбе пастырь может оказывать влияние на членов их семей, даже не поленясь при этом придти лично к ним домой. Личность духовника не должна оказывать психологического давления на паству, присутствие священника не должно быть в тягость, следует помнить, что пастыри – слуги пастве, а не наоборот. Дух общинности оттого и потерян на многих приходах, что священник далек и замкнут от паствы; даже причащая и исповедуя, он почему-то остается инкогнито. Однако эта проблема нуждается в отдельном рассмотрении.

Продолжая же нашу тему, хочу сказать, что когда лжестарец изрекает что-либо для своих духовных чад, и это не сбывается или не оправдывает себя, — возникает соблазн потерять веру. Настоящий пастырь должен научить свою паству во многих случаях самостоятельно, правильно, по-христиански находить выход из создавшихся ситуаций и принимать решения, не бегая по малейшему поводу к духовнику. Для этого научения есть воскресные школы для взрослых, приходские библиотеки. Священник сам должен рекомендовать пастве нужную литературу, и ему следует не полениться остаться после службы на час, чтобы побеседовать с людьми и ответить на их вопросы.

Постоянная беготня к духовнику-лжестарцу "за благословением" есть следствие духовной незрелости и той самой инфантильности, благодаря которой многие люди уходят в православные секты. Да и симптоматика лжестарческой общины и тоталитарной секты очень похожа. В одной общине двое иеромонахов преподавали в воскресной школе и разработали свой специальный зашифрованный алфавит, чтобы посторонние не смогли прочесть конспектов (элемент эзотерики) и запрещали своим ученикам посещать уроки священника (в православности которого я убежден), преподававшего на этом же приходе в школе катехизаторов.

"Старцелюбие" многих верующих часто толкает их в лапы к лжестарцам. А если бы они внимательно читали жития святых, то обратили внимание на тот факт, что даже великие святые-пустынники самым счастливым считали тот день, когда к ним приходил обычный священник со Святыми Дарами...

Закончу статью словами из вышецитированных книг: "...лже-старец заслоняет собою Бога, ставя на место воли Божией свою волю, что всегда бывает связано с чувством рабства, угнетенности уныния. Лжестарчество есть явление антихристианское, ведущее даже к духовной катастрофе и гибели... Такой духовник должен быть…запрещен в священнослужении. И во всех случаях, когда такое совершается, Церковь должна поступить со всей строгостью. На это мне раз ответили, что если так поступить и запретить такого-то священника, то несколько сот людей уйдут от Церкви. Они от Церкви не уйдут, они уйдут от лже-церкви; и это надо ясно сознавать. И вопрос не в количестве, а в том, чем эти люди являются. Если они являются только духовными детьми этого священника, этого лже-духовника, то они Церкви, в сущности, не принадлежат, они уже отпали, они стали боготворить идола, отдались в культ его личности, и этот идол должен быть низвержен."

(НГ-религии 11.08.99. Иеромонах Иларион (Алфеев)).

Приложение:

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий ІІ:

"...Прискорбно видеть, что и среди живущих в России находятся люди, стремящиеся подражать «радению о Православии». Даже некоторые клирики нашей Церкви, сохраняя на словах преданность своему Священноначалию, ведут себя как раскольники, претендуя на роль неких «старцев». Критикуя Священноначалие, они, в отличие от духоносных отцов прошлого и настоящего, критикой пытаются привлечь к себе внимание и таким образом создать себе авторитет. Как правило, непременным и единственным условием спасения они объявляют полнейшее подчинение себе тех, кто прибегает к их руководству, превращая их в неких роботов, не могущих без благословения такого «старца» совершить любое дело, каким бы незначительным оно ни было. Человек, таким образом, лишается той благодатной свободы воли, которая ему дарована Богом.

(Авторитетное, бесспорное свидетельство о "зомбировании" в структурах РПЦ... Это страшное явление настолько, по-видимому, распространилось и приняло такие неподобные формы, что потребовалось вмешательство патриарха, Синода, церковной прессы, чтобы хоть как-то повлиять на ситуацию, замять разгорающиеся скандалы... Воистину, исполняются слова Господа "Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму". (Матф:12-14) — св-к Илья)

Для подтверждения своей правоты они неправомочно используют ссылки на творения святых отцов, профанируя их великое делание и извращая само понятие старчества. Подлинный старец, прежде всего благодаря высокой духовности, бережно относится к каждому конкретному человеку. В силу своей опытности и благодатного дара он раскрывает образ Божий в человеке теми средствами, которые созвучны его духовному устроению и возрасту. Отдельные же современные «старцы» (а вернее их будет называть «младостарцами»), не обладая духовным рассуждением, налагают на воцерковляющихся неудобоносимые бремена (Лк.11:46), применяют в своей пастырской деятельности штампы, губительные для духовной жизни, необоснованно применяют к мирянам, по большей части духовно еще не окрепшим, формы духовного руководства, уместные только в монашестве.

Нередко в доказательство преданности себе они требуют от приходящих к ним продать их скудное имущество, в результате чего те, лишившись имущества и жилья, попадают в абсолютную зависимость от такого пастыря. (!!.. — св-к Илья) Столь превратное толкование слов Спасителя: все, что имеешь, продай... и... следуй за Мною (Лк.18:22) больше согласуется с практикой современных тоталитарных сект, наводнивших Россию в последние годы, чем с духом Евангельских заветов".

“Церковь и время” N2’1999

*   *   *

http://www.church.ru/sobor/810.html — Г. Белодуров, сообщение "Выступление, которое ждали". Опубл. на форуме "Соборный разум". 04.01.1999.

"23 декабря в Москве состоялось ежегодное Епархиальное собрание. По традиции на епархиальном собрании Патриарх выступает с многочасовым докладом, который является самым интересным аналитическим документом года. Полный текст доклада публикуется, как правило, через несколько месяцев, однако некоторые его тезисы стали известны вскоре после окончания собрания. Мы передаем их в изложении православного информационного агенства "Метафразис".

ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ: МЫ ПРОЖИЛИ ГОД В БЕЗУМНОМ МИРЕ

Начало патриаршего доклада было окрашено в апокалиптические тона. Внешний мир, по мнению Патриарха, представляет собой неустойчивую смутной действительности, а прошедший год был прожит в безумном мире, где отсутствует нравственность, где господствуют волчьи законы, где брат грабит брата, где ложь и обман стали нормой поведения. Сегодня это не спорадические проявления греха, не отдельные эпизоды злых, порочных разрушительных действий, а ускоренное строительство  общемировой системы зла: идет непримиримая ожесточенная брань между Царством Божиим и царством диавола.

СВОБОДА СЛОВА НЕ ДОЛЖНА ОТВРАЩАТЬ ОТ ЦЕРКВИ

Учитывая всю сложность обстановки, Алексий II призвал священников не ограничиваться одними  внутриприходскими проблемами, а серьезно заниматься миссионерской работой и в обществе. В противном случае возможности влияния Православия на наш многострадальный народ будут сильно ограничены. Если каждый приход будет нести свое социальное служение, то никакие нападки недоброжелателей не отвратят ищущих Бога от Церкви. В этой связи Патриарх подверг резкой критике позицию Христианского церковно-общественного канала и газеты "Русская мысль", которые обрушивают поток постоянной клеветы (?!.. — св-к Илья) на священноначалие, рядовое духовенство и служащих Московской Патриархии. Цель такой политики — внедрение в сознание людей недоверия к церковной иерархии, разделение нашего верующего народа. Действуя по принципу "разделяй и властвуй", эти СМИ пытаются прикрывать это призывами к обновлению Церкви, к очищению ее от недостатков и, как образец к подражанию, преподносится церковь на Западе, в основном,  Римско-католическая Церковь. "Свобода слова замечательная вещь, но и Церковь может для сохранения всего стада от порчи свободно отсекать смертельно заболевшие члены", — заявил Патриарх.

МИССИОНЕРСТВО — ПОТРЕБНОСТЬ ВРЕМЕНИ

Особое внимание Предстоятель Русской Церкви уделил воспитанию молодежи, высоко оценив деятельность Православного Свято-Тихоновского  Богословского института, к материальной поддержке которого он призвал все московские приходы. Кроме того, по мнению Патриарха, необыкновенно ценен опыт миссионерских молодежных поездок, совершаемых студентами и преподавателями этого института в  российскую глубинку. Для расцерковленной периферии, где не хватает священников, где народ забыл церковную службу, такие поездки ничем не заменимы. Замечательно, что приезд православной миссионерской группы сразу же парализует деятельность сектантов — народ всегда выбирает  Православие...

"МЛАДОСТАРЧЕСТВО" КАК НОВАЯ БОЛЕЗНЬ ЦЕРКВИ

Строго осудив нападки на священноначалие, Патриарх подверг жесткой критике тех, кто, объявляя себя "старцами", превращает людей "в неких роботов", в результате чего человек лишается благодатной свободы воли, которая ему дарована Богом. Современные "младостарцы", не обладая  духовным рассуждением, налагают на воцерковляющихся неудобоносимые бремена, в результате чего нездоровая зависимость новообращенных от личности "младостарца" порождает искаженные формы приходской жизни. Люди идут в церковь, чтобы встретиться со "своим батюшкой", а не со Христом, чтобы поговорить со знакомыми, а не для молитвенного общения с полнотой Церкви. Не удивительно, что болезненные формы общинной жизни в таких приходах больше напоминают сектантскую замкнутость  раскольнических общин или обособленность протестантских групп. Подобных общин в послереволюционные годы возникало множество и печальная участь их нам известна. Община, не возглавляемая епископом, отсекает себя от Церкви, а значит, уже обречена на духовную смерть.

ДУХОВЕНСТВО НЕ ДОЛЖНО ПОДРАЖАТЬ "НОВЫМ РУССКИМ"

Патриарх Алексий остановился на вопросах богослужебного устава и богослужебных традиций, призвав, в частности, возродить традиции бесед, в которых раскрывался бы смысл и красота стихир, канонов, тропарей,  предстоящих богослужений. (Православная Церковь Божией Матери Державная проводит публичные беседы с момента регистрации первых общин в 1992г. — св-к Илья). Это поможет людям сознательно и молитвенно участвовать в богослужении. Кроме того, Предстоятель Русской Церкви подверг критике практику непомерного повышения цен на требы, свечи и  утварь, призвав совершать требы для неимущих прихожан бесплатно. (??!.. Не является ли взимание денег за совершение таинств смертным грехом симонии... В Церкви Божией Матери все служение совершается бесплатно, согласно Евангельской и святоотеческой традиции. — св-к Илья)

Там, где главной заботой становится лишь материальная сторона, где приход является лишь средством существования или, еще хуже, наживы, там не может быть единства и братолюбия. Там, как правило, вражда и  нестроения. Такой приход православным не назовешь. Кроме того, Патриарх осудил тлетворное влияние "духа времени" на некоторую часть московского духовенства, которая стремится подражать стилю жизни "новых русских". Это ни что иное, как греховное проявление эгоизма,  самодовольства, сибаритства, тщеславия, вседозволенности, превосходства над другими ввиду своего богатства, нередко нажитого незаконным, преступным путем. Это — отсутствие скромности, кротости, воздержания и меры во всем.

(А может быть, проще сказать правду: подобные грехи совершаются лишь при отсутствии веры в Бога и совести перед людьми!.. — св-к Илья)

К сожалению, некая часть нашего столичного духовенства подпадает влиянию этого "красивого" стиля жизни. Отсюда стремление перещеголять друг друга в модной одежде, соревнование в пышности и обилии праздничных столов. И это тогда, когда половина населения живет ниже черты бедности! Отсюда кичение иномарками автомашин, сотовыми телефонами и другим. Патриарх, назвал это проявлением неоязычества и обмирщенности, подчеркнув, что храм для священника должен стать вторым домом, а не вотчиной, как это иногда бывает, когда перестают различать разницу между своим и церковным имуществом".

*   *   *

"Он сказал ученикам Своим: остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение" (Лук.20:45-47).

"Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном. Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа" (Филп.3:18-20).

*   *   *

http://www.synergia.itn.ru/kerigma/rek-lit/duhovn/patr-al/podl-star.htm — патриарх АЛЕКСИЙ II, статья "ПОДЛИННЫЙ СТАРЕЦ БЕРЕЖНО ОТНОСИТСЯ К КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ". Опубл. "Церковь и время", N2, 1999г.; на сайте "В помощь тем, кто проповедует о Христе" (Центр Духовного Развития Молодежи при Даниловом монастыре г.Москвы).

"Наблюдая отрадный процесс возрождения церковной жизни в нашей стране, когда многие люди, искусственно оторванные от церковной традиции, в последнее десятилетие приходят к Богу, мы не можем не видеть, что главной трудностью является утрата связи нынешнего поколения российских христиан с поколением новомучеников, чей подвиг свидетельства о Христе, опыт жизни в Духе должен быть основой бытия нашей Церкви в XXI веке.

Со времен апостолов в Церкви Христовой епископы, как апостольские преемники, подают народу Божию благодатные дары Святых Таинств. "Без епископа нет Церкви, — говорит священномученик Игнатий Богоносец, — где епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и соборная Церковь" (см.: К Смирнянам, гл. VIII).

В последнее время прошлое нашей Церкви нередко выставляется в искаженном свете, ее епископы становятся объектом злонамеренной клеветы. Это порождает у младенцев в вере превратное представление о епископах. И делается это сознательно — поражу пастыря, и рассеются овцы(М.ф. 26:31).

Хотелось бы напомнить, что наши предшественники, Предстоятели Церкви мучеников и исповедников, сталкивались с этими тенденциями с момента возрождения Патриаршества в 1918 году.

Святой исповедник Патриарх Всероссийский Тихон и священномученик митрополит Крутицкий Петр подвергались критике за мнимые уступки существующему строю со стороны людей, которые, находясь в безопасности за рубежом, считали возможным судить гонимых собратьев и ставить свои амбиции выше интересов Русской Церкви. Они же пытались дискредитировать Патриарха Сергия, чей диалог с власть предержащими позволил избежать смерти многим тысячам христиан, а может быть — и уничтожения самой Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Алексий I, который, по воспоминаниям современников, литургисал так, что многие, только видя это, оставались верными Матери-Церкви, также был обвиняем в отступлении от Православия за возродившиеся по его благословению экуменические контакты, которые в то время были единственным способом противостоять гонениям на Церковь.

Это поношение не прекращается и поныне, хотя зарубежные критики, упрекавшие нашу Церковь в зависимости от тоталитарного государства, потеряли сейчас свой главный аргумент.

Прискорбно видеть, что и среди живущих в России находятся люди, стремящиеся подражать этому "радению о Православии". Даже некоторые клирики нашей Церкви, сохраняя на словах преданность своему Священноначалию, ведут себя как раскольники, претендуя на роль неких "старцев". Критикуя Священноначалие, они, в отличие от духоносных отцов прошлого и настоящего, критикой пытаются привлечь к себе внимание и таким образом создать себе авторитет. Как правило, непременным и единственным условием спасения они объявляют полнейшее подчинение себе тех, кто прибегает к их руководству, превращая их в неких роботов, не могущих без благословения такого "старца" совершить любое дело, каким бы незначительным оно ни было. Человек, таким образом, лишается той благодатной свободы воли, которая ему дарована Богом. Для подтверждения своей правоты они неправомочно используют ссылки на творения святых отцов, профанируя их великое делание и извращая само понятие старчества.

Подлинный старец, прежде всего благодаря высокой духовности, бережно относится к каждому конкретному человеку. В силу своей опытности и благодатного дара он раскрывает образ Божий в человеке теми средствами, которые созвучны его духовному устроению и возрасту. Отдельные же современные "старцы" (а вернее их будет называть "младостарцами"), не обладая духовным рассуждением, налагают на воцерковляющихся неудобоносимые бремена (Лк. 11:46), применяют в своей пастырской деятельности штампы, губительные для духовной жизни, необоснованно применяют к мирянам, по большей части духовно еще не окрепшим, формы духовного руководства, уместные только в монашестве.

Нередко в доказательство преданности себе они требуют от приходящих к ним продать их скудное имущество, в результате чего те, лишившись имущества и жилья, попадают в абсолютную зависимость от такого пастыря. Столь превратное толкование слов Спасителя: все, что имеешь, продай... и... следуй за Мною (Лк.18:22) больше согласуется с практикой современных тоталитарных сект, наводнивших Россию в последние годы, чем с духом Евангельских заветов.

Подобными же "старцами" распространяется и практика заключения браков, при которой благословение на совместную жизнь преподается людям малознакомым или вообще незнакомым друг с другом. Часто это соединяется с внушением неправославного взгляда на это Таинство, при котором смысл брака усматривается исключительно в рождении детей. Такой взгляд совершенно не согласуется со святоотеческим пониманием Таинства Брака как школы возрастания в христианской любви, как таинственного единения духа, души и тела супругов. Такое младостарческое толкование брака сужает полноту духовной жизни, возможную в христианской семье, сводит ее до проявления одного человеческого естества. Оно мешает созиданию домашних церквей, в чем, по мысли одного современного апологета, для Русской Церкви и заключается ее будущее: "Научатся ее члены создавать домашние церкви — будет существовать Русская Церковь, не сумеют — Русская Церковь иссякнет" (Протоиерей Глеб Каледа. Домашняя Церковь. М., 1997. С. 12).

Те же младостарцы довольно часто не допускают до Причастия людей, "не снявших венцы", то есть не расторгнувших церковный брак. В результате люди, порой в возрасте 60-70 лет, много лет назад разведенные и не имеющие никакого намерения вступать в новый брак, осаждают Патриархию с требованием снятия благословения с брака. Правда, случаются среди них и люди весьма молодые, уже вступившие в брак во второй раз, которым, снисходя к их немощи, действительно дается такое благословение, для этого имеется соответствующий чин второбрачного венчания. Но для тех, кто намерен использовать подобный развод лишь для более свободного шествия по греховному пути прелюбодеяния, благословение, естественно, даваться не может.

То гипертрофированное значение, какое придается в младо-старческих приходах личности священника, пагубно сказывается и на богослужебной жизни. Ее центром становится исповедь, которая обставляется неуместными церемониями, превращаясь из сугубо личного Таинства в массовое действо, о чем я еще скажу несколько позже. Литургия в таких случаях совершается с непозволительным небрежением, иногда с перерывами для продолжения исповеди.

В проповедях эти священнослужители, обращая внимание своих прихожан на важность Таинства Покаяния, не раскрывают им полноты значения Святой Евхаристии как Таинства, созидающего Церковь.

Нездоровая зависимость новообращенных от личности младостарца порождает искаженные формы приходской жизни. Люди идут в церковь, чтобы встретиться со "своим батюшкой", а не со Христом, чтобы поговорить со знакомыми, а не для молитвенного общения с Полнотой Церкви. Характерная для воцерковляющихся ущербность церковного сознания, в котором не находится места понятию о соборности и вселенскости Церкви, поддерживается такими пастырями, внушающими своим чадам, что спасение возможно лишь в пределах их общины, и для утверждения в этом осуждающими других священнослужителей, тем самым отталкивая людей от них. Это ведет к самоизоляции подобных общин от других приходов, от епископа и, в конечном счете, от Церкви.

Самоизоляция часто имеет следствием недопустимую политизацию таких общин, когда "левая" или "правая" политическая ориентация объявляется единственно соответствующей православному миропониманию. В таких общинах легко приживается та губительная для церковного единства критика Священноначалия, о которой мы только что говорили. Неудивительно, что болезненные формы общинной жизни в этих приходах больше напоминают сектантскую замкнутость раскольнических общин или обособленность протестантских групп. Подобных общин в послереволюционные годы возникало множество, и печальная участь их нам известна. Община, не возглавляемая епископом, отсекает себя от Церкви, а значит, уже обречена на духовную смерть.

Названные искажения пастырской деятельности, литургической и общинной жизни имеют серьезные экклезиологические последствия. Священники, подобными путями утверждающие свой авторитет, фактически присваивают себе честь, которая по праву может принадлежать только епископу. Происходящее в связи с этим разрушение церковного сознания как у них самих, так и у их паствы, формирует в Церкви идеологическое и экклезиологическое течение, по сути, протестантского типа, в котором теряется Дух, созидающий богослужебные и организационные формы Православия, наполняющий и животворящий их. И, как результат этого, люди, нашедшие "дорогу в Церковь", отворачиваются от нее, несмотря на воссоздание внешнего благолепия храмов и их материального благополучия. И в этом, к сожалению, вина не их, а подобных "старцев"-лжепастырей.

Не меньше отталкивает людей от Церкви и формальное отношение священнослужителей к своим пастырским обязанностям.

Чрезвычайно важно как можно скорее перейти от практики формального требоисполнительства к благоговейному, вдумчивому совершению Таинств и обрядов, прежде всего крещения, исповеди, брака и отпевания. Здесь всегда необходимо сердечное участие священника, необходимы катехизация — подготовка к совершению Таинства — и проповедь, так как в эти главные моменты человеческой жизни особенно легко найти контакт с открывающимся навстречу Божественной правде сердцем человека. Напротив, формальный или даже "коммерческий" подход священника к приходящим в Церковь людям надолго, если не навсегда, отталкивает от храма, внушает презрение к алчному духовенству. Церковь — это не магазин духовных товаров, здесь недопустима "торговля благодатью". "Туне приясте — туне дадите", — заповедал нам Христос. Тот, кто превращает свое пастырское служение в средство скверного прибытка, достоин участи Симона-волхва. Лучше, чтобы такие люди покинули пределы Церкви и занимались бизнесом на рынках.

Наибольшие нарекания вызывает практика совершения некоторыми священниками Таинства Покаяния.

Одни священники, в основном из белого духовенства, зачастую вовсе не выслушивают кающихся. В какой-то степени это оправдывается в многолюдных приходах большим стечением народа в праздники, хотя нами уже неоднократно давались указания о выделении в таких приходах для совершения исповеди большего количества священников.

Не лучше и другая крайность, характерная в основном для духовенства монастырей. Человеку, пришедшему на исповедь, внушают, что он должен вспомнить и рассказать каждый грех до мельчайших подробностей. И не только грех, но даже и помысел. Результат бывает плачевным: человек, отходя от исповеди, чувствует себя неисцеленным, а то и приходит в полное отчаяние, осознавая невозможность вспомнить абсолютно все.

Таким духовникам надлежало бы вспомнить первоначальное предназначение Таинства Покаяния. Здесь не требуется большой премудрости, надо только открыть Требник и посмотреть вопросы, задаваемые кающемуся в последовании исповеди. Изначально к этому Таинству прибегали в тех случаях, когда человек совершал смертный грех, через который отпадал от Церкви.

Что же касается грехов пожеланий, совершенных в мыслях (борьбы помыслов), то они открывались обычно на исповедании помыслов, совершаемом прежде в монастырях. Но исповедание помыслов не было связано с Таинством Покаяния — его принимал старец, порой не имеющий сана. При этом он давал наставления и, конечно же, не читал разрешительной молитвы, поскольку это была беседа.

В наши дни многие так называемые младостарцы, не имея должного понимания Таинства Покаяния, превращают исповедь либо в истязание кающегося, либо в беседу, длящуюся порой по часу с каждым человеком, невзирая на то, что стоит масса исповедников. В результате, как правило, задерживается начало Божественной литургии, а многие из пришедших на исповедь уходят без нее.

Нередко такие "духовники" совершают подобные исповеди и во время Литургии: на антифонах, во время чтения поминальных записок, запричастного стиха, совершая одновременно и Божественную литургию и нарушая тем строгий порядок богослужения.

Некоторые верующие, готовясь к исповеди, делают записи. Этот обычай, полезный сам по себе, при неправильном понимании смысла исповеди имеет отрицательное воздействие на душу кающегося. При подходе, требующем "рассказать все до мельчайших подробностей", у верующего вырабатывается отношение к исповеди как к рапорту перед Богом о допущенных грехах. На исповеди таких людей хорошо прослеживается желание зачитать все как можно быстрее (по недостатку времени) и полнее, чтобы что-то не упустить, иногда без всякого покаянного чувства. После исповеди такие люди часто подходят вновь и неоднократно, говоря, что забыли такой-то грех. При этом, как правило, они просят священника разорвать или сжечь запись, считая это действие чуть ли не главным тайносовершительным моментом всей исповеди.

Еще хуже, когда священник, взяв такую запись, прочитывает ее либо, не читая, разрывает и, ни слова не говоря, читает разрешительную молитву. Таким образом он ставит себя в положение вершителя суда Божия. Помнит ли такой священник обращение к кающемуся, произнесенное им самим перед началом исповеди: "Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое... Аз же точию свидетель есмь". Знает ли он свое место при совершении Таинства Покаяния? Знает ли он, что является не судьей, а свидетелем и духовником? Человеку, дающему священнику написанный текст и говорящему при этом: "Прочитайте сами", следует объяснить, что грех исповедуется перед Богом, что самому священнику это знать неинтересно, а если и нужно, то только для свидетельства и для духовного совета, способствующего исцелению от болезни греха.

Следует объяснить верующему, что исповедь — не отчет перед Богом, а тем более перед духовником о совершенных грехах, а запись — лишь памятка для самого исповедующегося. Не надо, гоняясь за дешевой популярностью, рвать или сжигать запись исповеди, а наоборот, надо объяснить, что разрывание бумажки никакого сакраментального значения не имеет, а является если не суеверием, то фарисейством ("согрешений моих рукописание раздери").

К сожалению, мы часто рассматриваем Таинства статически, а их следует рассматривать динамически. Надо объяснять верующим, что главное на исповеди — не слова, а осознание своей греховности, отпадения от Бога через грех, желание вернуться к Нему и не повторять ошибок прошлого. Следует сосредотачивать внимание не столько на прощении грехов, сколько на благодати для борьбы с грехом, подаваемой в этом Таинстве, и на ответственности за получаемую благодать. Здесь уместно вспомнить притчу о талантах, процитировать слова из требника: "От сих отныне должен еси блюстися, понеже вторым крещением крещаешися".

В наши дни вседозволенности издано много брошюр типа "Чинопоследование исповеди", "Таинство Покаяния" и тому подобных. Многие изданы без нашего благословения, хотя на первой странице и напечатано: "По благословению Святейшего Патриарха Алексия". В них можно встретить вопросы духовника или образец исповеди во всех грехах, начиная от помыслов и оканчивая уголовными преступлениями. Один пример для иллюстрации качества некоторых из этих брошюр. Можно, например, встретить упоминание о таком грехе, неизвестно, правда, против какой заповеди: "Тратила много времени на ненужную стирку белья". И это предлагается для подготовки к исповеди мирскому человеку, женщине, хозяйке?! Что же — бездельничать и ходить в грязи, это будет христианский образ жизни? Не у всех ведь есть сегодня возможность приобрести импортные автоматические стиральные машины. Читал ли составитель этой брошюры слова Апостола Павла: "кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1Тим.5:8)?

Печально, что некоторые священники, в основном иеромонахи, считая исповедь по таким брошюрам углубленной и исчерпывающей, активно пользуются ими при совершении Таинства Покаяния без учета возраста, пола, положения человека в обществе. Можно себе представить, как чувствует себя невинная пятнадцатилетняя девочка, когда, называя вещи своими именами, ей задаются вопросы о содомском грехе и тому подобном, или порядочная семейная женщина, когда такого рода духовник начинает расспрашивать об интимных подробностях ее супружеских отношений. Причем это особенно характерно для младостарцев и монашествующего духовенства. Будет ли желание приступать к Таинству Покаяния еще раз у людей, прошедших такую генеральную исповедь? Думаю, что нет. Конечно, частично эти вопросы указаны в Требнике в обычном последовании о исповедании. Но там же сделана оговорка, что духовник должен задавать вопросы "со всяким разсудным испытанием смотря различие лиц и потому испытание творя: инако бо духовна, инако людина, инако монаха, инако мирска, инако юна, инако старца".

Очевидно, для современного человека наиболее приемлемой является исповедь в порядке десятословия Моисеева в христианском истолковании, причем исповедующемуся должна принадлежать не пассивная, а активная роль, в первую очередь он сам должен исповедовать то, в чем его укоряет совесть, а вопросы при необходимости следует задавать дополнительно как напоминание кающемуся о чем-то забытом.

Иногда верующие не допускаются до Причастия без достаточных оснований. От Причастия отлучает лишь смертный грех или неподготовленность. Игумен одного из подмосковных ставропигиальных монастырей за два дня до праздника Рождества Христова не счел возможным допустить до Причастия молодую женщину только потому, что она скромно, в семейном кругу, не нарушая поста, встретила Новый год и выпила немного вина. На праздник Рождества Христова эта женщина осталась без Причастия Святых Христовых Тайн. Этому игумену следовало бы перечитать великопостный Устав. Даже Великим постом в праздничные дни разрешается вино, начиная с первой субботы поста. Что же касается Рождественского поста, то наиболее строгая его часть начинается лишь со следующего дня, 2 января по новому стилю.

Сохраняется формализм и в подходе к Таинству Крещения. Во многих храмах в погоне за доходом сохраняется "конвейерный метод", когда первой, главной и последней частью подготовки к Крещению является оформление за свечным ящиком — уплата денег, а священник ставится в положение требоисполнителя. В каждом храме необходимо сделать так, чтобы священник имел хотя бы одну предварительную встречу с обращающимися по вопросу о Крещении.

Само же Крещение надлежит совершать в соответствии с правилами и традицией нашей Церкви, то есть через полное погружение. Недопустимо совершение его в малом количестве воды.

Стремящимся к большим доходам следует помнить, что предварительное наставление, катехизация, даже с откладыванием совершения Таинства Крещения может принести больший доход в будущем. (?!!.. Весьма ценный совет для любителей мамоны... — выдел. св-к И.). Человек, принимающий Святое Крещение формально, больше в храм не придет. Человек, осознавший его значимость, станет постоянным прихожанином..."

*   *   *

http://www.rusk.ru/Press/Sv/99/10/sg8.htm — Алла Снегина, Евгений Стрельчик, статья "Священники вмешиваются в частную жизнь прихожан". Опубл. газ. "Сегодня", 06.10.1999 г.

"Мой приятель разругался с женой и отправился в известный монастырь искать совета. "Вы крещенный?" — спросил священник. "Я — да, жена — нет". — "Разводитесь!" — "А дети?" — "Какая семья, когда супруга Бога не почитает! А детей Господь в беде не оставит".

Случаи такого знакомства с церковью приобрели в последнее время массовый характер. Именно поэтому Священный Синод прошлой осенью осудил модную практику священников, призывавших к пострижению в монашество супругов, состоящих в гражданском браке. А в декабре церковное руководство приняло решение "Об участившихся случаях злоупотребления пастырями вверенной им от Бога властью "вязать и решить", в котором признало, что некоторые из них грубо "вторгаются во внутренние вопросы личной и семейной жизни прихожан, подчиняют себе пасомых, принуждают к расторжению брака между супругами, не совершившими венчание в храме" или "когда один из супругов не принадлежит к православной вере". А некоторые "не благословляют духовных чад жениться по любви, но предлагают вступить в брак с лицом, рекомендованным самим пастырем".

Были неоднократные случаи, когда священники впрямую рекомендовали прихожанам, за кого голосовать на очередных выборах. Синод признал, что это не только нарушает право христианина на самостоятельные решения, но и входит в противоречие с законом. (?!.. — выдел. св-к И.).

Проблема имеет долгую историю. Священник Александр Борисов в книге "Побелевшие нивы" несколько лет назад обратил внимание на первые симптомы болезни и был подвергнут разносу. Писал об этом и архиепископ Михаил (Мудьюгин). Журналистские публикации отметались Патриархией без обсуждения, вызывая упреки в стремлении опорочить Церковь. Вышло так, что выявленная десять лет назад тенденция развития православного фундаментализма сегодня представляет серьезную угрозу единству Церкви.

Причина этого в историческом пути церкви в ХХ веке. Десять лет назад в Москве было 47 храмов, в них служила сотня священников. Всего в СССР было 6893 прихода. Пастырей готовили три духовные семинарии и две академии, куда слушателей отбирали весьма строго. Сегодня в РПЦ более 19 тысяч приходов, 480 монастырей, а в Москве — четыре с лишним сотни православных храмов. На открытые вакансии хлынул людской поток, требования при рукоположении в сан были снижены. Сан приняли тысячи молодых людей с недостаточным уровнем духовного образования и степенью воцерковления. Большинство из них не избежало искушения — уверенности, что они уже достигли высот подвижничества и могут учить других. В церкви такое явление называется "младостарчество".

Началом публичной активности представителей ультраконсервативного крыла церкви, в среде которых взращиваются младостарцы, стала реакция на выступление Патриарха Алексия перед раввинами Нью-Йорка 13 ноября 1991 года, сам факт которого возмутил консерваторов. В ряде монастырей отказались поминать Патриарха за службой. Патриарх тогда не придал этому случаю значения. И напрасно. Фундаменталисты укрепляли позиции.

После смерти митрополита Иоанна (Снычева), считавшегося лидером оппозиции, продолжался рост фундаменталистских тенденций внутри церкви. Была развернута атака на либеральное крыло — последовала критика священников Александра Борисова, Георгия Чистякова, Владимира Лапшина, Георгия Кочеткова. Руководство Церкви вынужденно шло на уступки ультраконсерваторам. И сейчас принимаемые высшим церковным руководством решения учитывают мнение этой части клира. Примером тому — лишенная логики позиция Церкви по захоронению царских останков и скандал с НТВ из-за фильма Скорсезе, создание в обществе антисектантской истерии и несостоятельность Патриархии в пресечении антисемитизма, процветающего во многих приходах.

В результате под влияние фундаменталистов попало огромное количество молодых священников. Стали появляться общины, где ни один шаг верующего не делается без благословения духовника. По имеющимся сведениям, в некоторых монастырях и в столичных храмах на исповеди происходит даже разбор интимной жизни прихожан. (?!!.. — выдел. св-к И.). А прилавки церковных лавок ломятся от литературы с примерами благочестия. В книге "Что посоветуете, батюшка?" на вопрос, "есть ли работы греховные", следует ответ: "Есть работы греховные: торговля водкой, сигаретами, быть актрисой, врачом, делающим аборты, парикмахером". В воскресенье грешно торговать, ходить на базар, в лес за грибами, ловить рыбу. Православным запрещается обнажаться при посторонних — это бесстыдство, поэтому нельзя ходить на пляж и в бассейн. "Театр — школа диавола", а "искусство стряпать приучает к чревоугодию". А книга "528 ответов на разные вопросы духовной жизни" запрещает верующим танцевать: "где пляска, там и диавол". От шоколада "бывает возбуждение и грех лакомства". На вопрос, "можно ли при болезни соглашаться на предлагаемую врачами операцию", следует наставление: "Не следует. Лучше примириться с болезнью и смотреть на нее как на посылаемое Господом Богом испытание". (?!!!.. — выдел. св-к И.).

Постановления Синода доходят не до каждого верующего, а подобные книжки общедоступны. Подобные формы духовного руководства и осудил Патриарх в декабре прошлого года. Фундаменталистам посоветовали умерить пыл и обещали не устраивать персональных разборок. Действительно, за прошедший год не было названо ни одного имени, прихода или монастыря, где практикуется младостарчество. Но, по имеющимся сведениям, положение улучшилось ненамного. На начавшемся вчера заседании Священного Синода высшая церковная власть намерена напомнить клиру о недопустимости вмешательства священников в частную жизнь прихожан, особенно во время выборов, когда слово пастыря может принципиально повлиять на выбор верующего человека".

*   *   *

"...всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму" (Матф.15:13-14).

*   *   *

http://religion.ng.ru/printed/pravoslav/2001-07-25/4_prihod.html — священник Александр Шрамко, статья "ПРИХОДСКОЕ ДЕЙСТВО. Рассказ о том, как формируются внутрицерковные секты". Опубл. в "Независимой газете" от 25.07.2001 г., на сайте "НГ-Религии", на сайте http://ashramko.virtualave.net

"Казалось бы, не столь значимое событие произошло в Минской епархии: запретили в священнослужении двух иереев. Хоть и не часто идет на такие шаги митрополит Филарет, но здесь, как говорится, случай особый. Заявлено о расколе, и даже прозвучал публичный призыв к нему. Оставалось только формально закрепить уже состоявшийся факт.

Что же произошло? Понять из официального сообщения это не так легко, что и показало обсуждение на одном из православных форумов. Поэтому, как человек близкий к событиям (у нас не Москва - все рядом), попробую изложить ту последовательность фактов, которая неминуемо, как считаю, должна была закончиться таким неприятным финалом.

...Стоит на кладбище в деревне Заболотье, что совсем недалеко от Минска (минут 45 на электричке), старенькая церковь. Одна из немногих "действующих" в советские годы. Не так уж и богата была церковь. Но по самому факту отсутствия чего-то другого в ближайшей округе она не была обделена вниманием. Когда-то и автор этих строк начинал приобщаться к церковной жизни именно здесь. Прислуживал в алтаре, учился читать. Многие тогда стремились в деревню. И подальше от "зоркого" взгляда, и как-то ближе, роднее с батюшкой... Только вот наступили более свободные времена, стали вокруг появляться приходы. Большая часть прихожан состояла из жителей близлежащего поселка, в котором скоро тоже появилась своя церковь. А местных - сколько там, в небольшой деревушке? Казалось бы, некогда сравнительно оживленная здесь церковная жизнь должна была если не угаснуть, то значительно стушеваться.

Но вот направляется туда настоятелем молодой и активный священник Леонид. Правда, активность эта оказалась несколько оригинальной. Его специфика - "отчитка". Всего-то два священника на всю епархию и отважились "бесов гонять". Убегали эти бесы или нет, сказать трудно. Но нечеловеческие вопли "одержимых" впечатляли. "Излеченных" особенно не наблюдалось, а вот "бесы" ругались убедительно - проклинали иерея Леонида всякими возможными и невозможными ругательствами, кругом рев, утробные крики. Вот это-то и убеждало в действенности "заклинателя". Слава росла, толпы людей направляли свои стопы к "чудотворцу". Велся прием, с каждым любезный разговор. Уже приятно, согласитесь, среди нашего-то врожденного церковного равнодушия. Ну а рецепт от всех болезней, несчастий и невзгод один - "отчитка". Ведь зло всякое от них, от бесов. Вот и надо их погонять. В отдельные дни и часы. Это и было главное приходское действо. Литургия служилась тоже, но большинство почитателей понимало - это что-то неглавное, официальный обряд. "Больные" подъезжали уже после обедни. Да и люди-то в большинстве это были при самых минимальных представлениях о церкви. Известное дело - "как тревога, тогда только и до Бога".

Теперь поговаривают, что это бесы отомстили иерею Леониду - вселились в него самого. Но разве и без бесов непонятно? Молодой священник среди всеобщего поклонения и благоговения. К его ногам и боль, и печаль, ну и средства, конечно. А дальше ум и сердце. Что скажу им, то и примут за "истинное православие". Вот и зеленая дорога к "младостарчеству". А тревога о происходящем звучала давно. Но оборачивалась как-то в тихий ропот. Тем более что "лечащие" обвиняли сомневающихся священников в зависти. Что вот только они сподобились. Ведь и правда: у каждого из них за спиной благословение "старца". В частности, у отца Леонида - известного московского священника Александра Шаргунова. Только прот. Георгий Латушко всегда, сколько помню, бил в колокола. Нельзя не отдать ему в этом должное. Но владыка наш не спешил. Все старался смягчить, по обычаю. Он вообще не спешит, и чаще всего это идет на благо. Но, как оказалось, не всегда.

Еще в 1995 году я лично столкнулся с типичной "младостарческой" трагедией, связанной со священником Леонидом. (Как оно по вот жизни - не отпускает Заболотье!) Ко мне обратилась женщина, потрясенная свалившимся на нее горем.

Много лет уже она была замужем. И вот судьба привела к отцу Леониду. Радость обретенной веры передалась и супругу. Тот стал даже скорее преуспевать. Пошел в "чада" к "старцу" Леониду. Ну а тот, естественно, крепко-накрепко внушил ему, что нет страшнее греха, чем ослушаться старца. Подошли, разумеется, к тому, что надо венчаться. Оба, радостные, подошли благословиться у "старца". А "старец" и говорит "чаду" своему: "А тебе нужно венчаться не на этой, а на вон той", - и показывает ему совершенно незнакомую женщину. Можно представить, что тут началось. Он любит свою жену, понимает, что здесь что-то не так, но... ослушаться боится. Он тоже приходил ко мне. Это страшное зрелище то ли зомбированного, то ли психически неуравновешенного человека. Пришлось долго ему разъяснять, что над всеми стоит митрополит, он правящий епископ, он может разрешить любую ситуацию. Бедняга и соглашался, и бормотал о каком-то "послушании"... Уговорил. Назначили встречу у митрополита. На 11 часов дня. И что же? Рано утром он вскакивает, бежит на электричку, успевает у "старца" повенчаться "по благословению", а потом возвращается в назначенное время к митрополиту с... покаянием, что так поступил! Конечно, митрополит признал недействительным сие "таинство". И человек этот на глазах отрезвел. Совсем другим стал. Повенчалась наша пара, конечно, уже по доброму согласию. Таков счастливый конец...

Хороший, надо сказать, материал для господина Дворкина. Тоталитарное сектантство, да еще с "православным" колоритом: согрешил - покаялся, никаких проблем.

Но, вы думаете, "старец" пострадал? Как-то на собрании городского духовенства подняли вопрос о деятельности священника Леонида. Вспомнили и об этом случае... Но опять - все замяли, отложили... А ведь это только то, что лично пришлось пережить... По совершенно случайному стечению обстоятельств. Сколько же там не столь явного, что не всплыло на поверхность?

Прошло же после того случая шесть лет. Понятно, что и деньги большие стекались к "старцу". Под его влияние попали и довольно состоятельные люди. Но, поди, скажи, что вроде как наживается "старец". Вот один каменный дом отгрохал, потом другой... "Что вы! Это ж он для церкви старается!" И действительно, посмотришь на него - вид такой уже аскетический. Такой благочестивый... Это сейчас только кинулись, и оказалось, что все дома свои он лично на себя оформил, а в одном из них даже маленькую церковь соорудил. Так секта росла и развивалась. Периодически доходили странные слухи. Например, взял он однажды и всей семьей в монашество постригся! Очень просто: живут монах с монахиней и детей воспитывают! Видимо, сразу монахов растят. Конечно, опять митрополит вмешался - уж слишком... Размонашил их, дальше дело пошло своим чередом. И случаев таких было немало. Но смиренный "старец" Леонид оставался при своем. Завел у себя каких-то монахинь... Это, знаете, модно сейчас... Чтоб мироносицы были рядом, что ли?

Но вот последняя капля оказалась слишком увесистой. Ни с того ни с сего, где-то с месяц назад иерей Леонид распространил по приходам епархии некое воззвание, содержащее тот самый бред, который и стал предметом приведенного в сообщении опровержения. В листках констатировалась "безблагодатность РПЦ". "Чада" распространили сие послание по всем храмам. Многих удивило отсутствие какого-то хоть малейшего повода. Была б там еще какая-то очередная "экуменическая" акция, хоть как-то можно было бы понять. Даже косо поглядывающие на "экуменизм" батюшки пожимали плечами - ведь все, что там написано, уже давно перемолото и забыто. Только вот прозвучавшее там обвинение в "потакании неообновленчеству" невольно заставляет задуматься. Почему "прозрел" иерей Леонид именно сейчас, когда митрополит Филарет, как председатель Богословской комиссии, возглавляет непростое разбирательство вокруг отца Георгия Кочеткова? Конечно, шаг свой "смиренный" Леонид готовил давно. И какой-то "стратег" вполне мог надоумить совершить его именно сейчас.

Что же касается священника Владимира, то в случае с ним винить епархиальное начальство может только себя. Этот священник рукоположен совсем недавно, проходил практику в соборе. И практически еще и не приступал к служению на приходе.

А было так. С ним, как ни странно, я тоже слегка знаком. Он поначалу подвизался в церкви рядом с моим домом. Несколько раз я ходил туда служить. Владимир производил хорошее впечатление. Он, будучи состоятельным человеком, приезжал на дорогой машине и смиренно прислуживал в алтаре. Был совершенно тих, смирен и благочестив. А он, как потом оказалось, был "чадом" иерея Леонида.

Но вот с прихода своего он как-то внезапно пропал. Зато объявился в епархии, где прямо выказал свое желание рукоположиться. Можно предположить, что некоторая оригинальность этого шага была смягчена его пламенной готовностью строить храм за свой счет. Видимо, митрополит не устоял. Еще до принятия сана ему поручили вести некоторую деятельность по созданию прихода, читать акафисты в больнице и т. д.

А священника, где он прислуживал, попросили написать характеристику, хотя тот и не выдвигал Владимира на рукоположение. Ничего плохого, конечно, не написал батюшка. Да и смиренно ведь прислуживал, был благочестив.

Рукоположили Владимира. Но только получив сан, тот стал открыто заявлять о "безблагодатности РПЦ". Только тогда вскрылось его "послушание" священнику Леониду. Все это время соборная братия (а там батюшки после академий, ученые) пыталась что-то доказать молодому иерею. Ведь совершенно нелогично получается. Зачем рукополагался, если знал о "безблагодатности"? "А я только подозревал сначала и только после рукоположения понял это ясно". Просветился, значит, "безблагодатной" благодатью Таинства. Ладно. Понял. Тогда сложи сан как "ненастоящий" и иди себе. Ан нет. "Я не могу бросить свое стадо", - заявлял священник, который даже практически и не приступил к служению.

Два раза митрополит по поводу заявлений священника Леонида и его "послушника" в сане иерея Владимира собирал благочинных и настоятелей. Обойти было трудно. Послание получили почти все значительные приходы. Кроме того, в нем содержался открытый призыв к расколу. Если, значит, РПЦ не покается, то мы создадим свою, "благодатную" церковь.

На первом собрании было решено предупредить "радетелей", а сведущим священникам поручено составить опровержение по всем пунктам "обвинения". Выдержку из этого опровержения мы и читаем в официальном сообщении. На втором собрании мятежным иереям было предложено покаяться. Призыв остался без ответа, вскоре последовали и канонические санкции.

Однако история только начинается. На приход в Заболотье послан один из ведущих столичных настоятелей. Тот самый прот. Георгий Латушко, который давно предупреждал о возможности того, что произошло. Иерей Леонид в это время служит в своем домашнем храме. Поговаривают, что перешел под юрисдикцию то ли Зарубежной Церкви, то ли Суздальского Валентина. Почитателей у него достаточно. И вряд ли запреты митрополита остановят жаждущих "лечиться" паломников. По крайней мере, далеко не всех. Да еще, как известно, любят у нас "гонимых".

Масштабы происшедшего, конечно, не стоит преувеличивать. Однако есть во всем этом что-то знаковое. Недаром же стали эти достаточно локальные события предметом общецерковных сообщений и обсуждений.

Многое станет понятно, если приметим, что за нынешним церковным "фундаментализмом" отчетливо проступает тень советской системы, и на первые роли там, естественно, выдвигаются бывшие кагэбэшники и партийные идеологи, внезапно обернувшиеся "савлами". По известному образцу они и строят свою тактику и стратегию. Все та же политика, только в церковной обертке. И все узнаваемо. Как Зюганов не может без Ампилова, так и достопочтенные церковные "консерваторы" не могут обойтись без посредства юродствующих "разоблачителей". Мы, мол, в смиренном послушании, но за нами сокрушительная сила айсберга. И чтобы вы не сомневались в его наличии, полюбуйтесь только этой маленькой вершиной".

(с) Все права сохранены. ЦРО Православная Церковь Божией Матери Державная. Москва, 1999 г. (с) Священник Илья (Попов).

С 1982 по 1991 гг. — Катакомбная церковь. В 1991 г. в Москве зарегистрировано добровольное общественное объединение — общественно-благотворительный просветительский фонд  "Богородичный центр", который в 1993 г. был переименован в фонд "Новая Святая Русь" и в 1999 г. перестал действовать.
В 1992 г. в Москве зарегистрировано добровольное религиозное объединение "Община Церкви Божией Матери Преображающейся". Согласно требованиям принятого в 1997 г. Федерального закона РФ о свободе совести и о религиозных объединениях оно было переименовано и действует по настоящее время как "Местная религиозная организация - Община Православной Церкви Божией Матери Державная г. Москвы", ОГРН 1037700054094.
04.02.1997 г. Министерством Юстиции РФ зарегистрировано добровольное религиозное объединение Православная Церковь Божией Матери Державная, свидетельство о регистрации N388. ОГРН 1025000003621, действующее на территории РФ.

E-mail: maria@mail.transit.ru