Православная Церковь Божией Матери Державная

РПЦ и ИПЦ -
апокалиптический раскол

“Праведный верою жив будет; а если поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души” (Евр.10:38-39).

1. Три раскола

2. Благословение Катакомбной Церкви

3. Разделение церкви

Три раскола

Архиепископ Иоанн: "Вот и заговорили святые Соловецкие. Дверь соловецкая открылась, и никто ее не затворит. Впору перед “великим миром” (ектеньей о соединении церквей — вожделенным прошением православной литургии) вспомнить о церковном расколе. Нет, не о том только, уже ставшем пресловутым, с ХVII-го века. Ядовитые корни раскола уходят в глубину истории. Раскол Каина и Авеля. Между Иосифом Кайафой, архиереем иерусалимским, и Никодимом и Иосифом Аримафейским. Между фарисеями и апостолами Христовыми в Иудее. Именно здесь первопричина всех церковных нестроений и бед.

В мистической истории Святой Руси проявились три раскола церкви (благо, что из осколков разлетевшихся святынь промыслительно зиждутся солнцеграды).

1. Вселенский церковный раскол 1054-го года на православие и католичество.

2. Фатальный раскол ХVII-го века на старо- и новообрядчество.

3. Катакомбная Церковь и сергианство ХХ-го века, — последний церковный раскол (после смерти патриарха Тихона), явный и, удивительно, по сути, неведомый миру. Раскол, быть может, самый непримиримый, самый невозможный, самый неслыханный по следствиям. Раскол, преступно замалчиваемый, не признаваемый сергианскими иерархами РПЦ и институционалами Ватикана. А с ним замалчивается и хранимая под спудом величайшая страница истории Святой Руси: крестное свидетельство Спасителя, соборное распятие церкви в ХХ-ом веке.

Соловецкая страница истории Святой Руси покрыта пятнами крови новомученников. Благоухают тысячи беззвестных мощей и желают быть открыты миру. Подчинимся же воле Божией". (Архиепископ Иоанн. "Серафим Мироточивый — патриарх ИПЦ", М., 2000. На правах рукописи)

*   *   *

Священник Илья: "Первый раскол. О расколе вселенской церкви сказано немало. Веками целые школы историков и богословов оправдывали раскол и углубляли, обличали и проклинали друг друга, — и тлела взаимная вражда, вспыхивали войны. Но Солнечной Жене даны два крыла великого орла (Откр.12:4). Святые как православной, так и католической церкви одинаково являют нетленность мощей, дары Святого Духа: любви и мира, покаяния и Евангельской правды. Политические причины, расколовшие внешний двор вселенской церкви, не затрагивают главное, неподвластное императорам, политикам, историкам, иерархам и богословам, — мир креста, сферу Царствия...

Светские правители стремятся к “верноподданному единообразию” умов, к нераздельной власти: имперская машина не терпит инакомыслия. Но святая церковь — посольство небесного Града. Что же произошло в IV-ом веке, когда церковь стала официальной? Торжество православия или его трагедия?..

Да, гонения прекратились, но к церкви приразился дух римских кесарей, отныне распоряжавшийся в храмах и академиях, как в своей исконной вотчине. Святых, следовавших Евангелию, а не указам очередного владыки, жестоко гнали (Иоанна Златоуста, Максима Исповедника, Симеона Нового Богослова, Григория Паламу...) В Номоканон, византийскую книгу правил, были введены не только апостольские и святоотеческие предания, но и указы императоров. В богословских диспутах стали применяться новые “доводы”: отрезание языка, выкалывание глаз, ссылка, тюрьма, плаха и костер... Именно на эти правила, как на “божественные” постановления святых отцов, ссылался первый русский инквизитор Иосиф Волоцкий!..

Историки утверждают: “Признание императором решений 4-х Вселенских соборов (новелла СХV Юстиниана) государственными законами, способствовало переходу преступлений против веры (ересь, раскол), ранее судимых церковным судом, в разряд уголовно наказуемых деяний”. (Шаляпин С.О. “Монастырская ссылка в России ХV-ХVIII вв”. Архангельск, 1998, с.55-56. Диссертация ПГУ им. Ломоносова)

*  *  *

Смешение веры и политики неизбежно приводит к политической борьбе под церковной хоругвью. Акцент церковной жизни смещается во внешний порядок; узкий путь забыт, небесный Град закрыт тучами... Тайное Господь однажды неизбежно делает явным: следствие рокового раскола между христианством внешним и внутренним — попущенный раскол между различными ветвями внешнего христианства. Волей кесаря церковь разделяется на западную и восточную (итальянские правители не пожелали платить ежегодную подать константинопольскопу императору). Догматические причины, “оправдание” смертного греха, были найдены уже после, благо, что книжников и начетчиков было достаточно с обеих сторон. Искушение было столь велико, что даже не все праведные смогли увидеть его в истинном свете (см. напр., слова Марка Ефесского на Миланском соборе). А далее между двумя ветвями единой церкви уже пролег непреодолимый (внешне) ров.

Вселенская церковь призывалась к глубокому, вселенскому покаянию... Но не вняла, — и последовали столетия инквизиции, эпидемий, войн... Уже в ХХ-ом веке в Фатимском откровении Сама Пречистая Дева призвала Католическую церковь к соборному посвящению России Ее Непорочному Сердцу, к признанию Ее покрова над православной страной и церковью. И предупредила о близящейся второй мировой войне, об ужасных бедствиях в случае сознательного противления воле Божией, — чаша греха переполнена. Однако Ватикан, после восьмилетнего тяжкого раздумья вынуждено признавший Откровение, глухо промолчал. Русская Православная Церковь (созданная по приказу Сталина в 1943г.) вообще проигнорировала Явление (со времен Иосифа Волоцкого для института это стало "традицией"). Вопреки Откровению, Ватиканом была сокрыта и третья часть послания Божией Матери.

Воля Божия не выполнена и до сих пор. И вот, не на совести ли католических и православных фарисеев кровь миллионов жертв Второй мировой войны?!.. Известно, что многие старцы и боговидцы обеих церквей предсказывали пришествие человека греха, сына погибели (2Фес.2:3) именно из Ватикана. Возможно, это и есть третья тайна Фатимы, тщательно скрываемая от человечества...

Второй раскол. Насильственное крещение Руси в IХ-ом веке привело к возникновению государственной, официальной церкви, являющейся частью и преемницей имперско-византийской структуры, по-своему повторившей ее удел. Церковь старческая, Катакомбная, наследующая печати ап. Андрея Первозванного, первохристианских тайных агап, афонских иноков и древних старцев, — просияла святорусской белизной. В веках прославлен собор Антония и Феодосия Киево-печерских, Успенская лавра святоградская, царственно плывущая в небе над Святою Русью!.. Поныне богородичная дароносица Святого Духа, живая скиния завета, переходит с места на место, открываясь над тайными подвижниками, священниками по чину правды и мира, изливая сокровенный свет.

О таинственная мера Господня, промыслительная чаша мер и сроков... Октябрьский переворот, гражданскую войну и разрушение церкви многие философы, историки, исследователи видели как фатальное следствие древнего церковного раскола!.. “Ибо все, взявшие меч, мечом погибнут...” (Матф.26:52), — и вот, что иосифляне сделали с оклеветанными ими “жидовствующими” и “стригольниками”, то сделали опричники с иосифлянами (разгром Нижнего Новгорода Иваном Грозным). Что новообрядцы (никониане) сделали со старообрядцами, то красные — с новообрядцами. И первая волна сталинских репрессий обрушилась именно на старых большевиков и революционеров, разрушителей Святой Руси...".

*   *   *

Архиепископ Иоанн: "По сути, и старо- и новообрядцы, “стригольники”, баптисты, революционеры и даже искренние коммунисты по-своему пытались освободиться от оков лжи, от рабских оков буквоедства и лицемерия, сковавших народную душу. Однако множество жертв русского холокоста непосредственно на совести верховного злодея российского, Иосифа Волоколамского, соединившего в себе худшее, что было в Иерусалиме, Византии и Риме. Змеевство ("порождения ехиднины" — Креститель и Господь о фарисеях, Лук.3:7), инквизиция, начетничество, сребролюбие, гонения невинных, имперские амбиции..., — культ мертвящей буквы. Внешние формы церковного разделения ХVII-го века, как видно из самого словечка "старообрядцы", изошли из волокаламских стен.

В ХХ-ом веке прозревали старцы Соловецкие, гулаговские страдальцы, на роковой, непростимый грех средневековой иосифлянщины. Смывался змеиный яд с соловецкого окровавленного руна, куда сходила небесная роса.

Последний раскол — проявленнее, существеннее. Связан с двумя вехами: 1925г., смерть патриарха Тихона, и Декларация 1927г. митр. Сергия о верности "красной сатане" (так в простонародье именовали коммунизм). Здесь разошлись пути двух ветвей церкви православной. Одни погрязли в сетях еретического красного хилиазма (царство дракона обернулось для России 80 годами коммунистического ада). Другие на подходе к грядущему тысячелетнему царству святых (Откр.20:4) провожали прощальным взором Владычицу Небесную, сходящую к исповедникам и новомученикам.

Не состоялся третий Рим. Пала имперская держава, отвергла душа народа Византию. Взыскав правду, обольстилась коммунистическим миражем и пострадала. Зато объявлена Святая Русь второй Голгофой и вторым Иерусалимом! Сам Господь приходил в мистическом теле к мученице-церкви, страдал в отцах наших, умер и воскрес, и живет ныне в их сыновьях.

Честь и слава мученикам Соловецким! Сергианская РПЦ назвала их “каэрами", “еретиками”, “катакомбниками”, “сектантами”... Отлучила, благословила бросать, как собак, в камеры с убийцами, запретила отпевать. А Господь их исцелял, хранил и прославил.

Серафим первый, Саровский, скорбел: архиереи, пастыри церкви, не знают цели православного пути — стяжания Духа Святого, к началу ХХ-го века не будут верить главному догмату церкви, воскресению из мертвых. Серафим второй, Соловецкий, победил смерть и возглавляет ветвь параклитскую. Скольких даров Святого Духа сподобились наши отцы! ЗАХЛЕБЫВАЛИСЬ благодатью!.. На Соловках ветвь церковная была обрезана, очищена и наречена Серафимовой, старческой.

Возможно ли преодолеть раскол?..

1. Глубоким покаянием. 2. Осознанием марта 1917г. — препоручения императором Николаем Святой Руси Державной Богородице. 3. Канонизацией святых Истинно Православной Церкви. 4. Признанием Катакомбной церкви и ее Богородичной ветви. 5. Соединением церкви на новой основе — благодатного мира, старческой духовности под эгидой Божией Матери, путеводящей ко Господу.

В эпоху гласности, в 90-х годах, раскол проявился, стал осознаваться обществом, лишенным коммунистами духовной памяти. Но милостью Божией закончится. Где сегодня старцы Соловецкие? В церкви торжествующей. Какое утешение!.. Именуется торжествующей — значит, восторжествует небесная церковь! Сойдут воины Илии и Еноха. И совершит Свою Величальную песнь Владычица Небесная, отлучит от кафедр гордых и вознесет смиренных. Среди них смиреннейший агнец, старец наш Серафим Поздеев. Кого благословит — тот и возглавит церковь православную Святой Руси в третьем тысячелетии, — на тысячу лет ее славы, приготовленной отцами нашими". (Архиепископ Иоанн. "Серафим Мироточивый — патриарх ИПЦ", М., 2000. На правах рукописи)

*   *   *

Моя рука была в его руке, и я почувствовал, как будто по моей руке бежит какой-то огненный поток. В какую-то минуту во мне изменилось все, я забыл о своей участи, на душе стало спокойно и радостно. Я дважды поцеловал его руку, благодаря Бога за дар утешения, которым владел этот праведник”.

Благословение Катакомбной Церкви

Священник Илья: "Сам патриарх-исповедник Тихон и его верные последователи, тихоновские иерархи, благословили иную, тайную, гонимую церковь. Из свидетельств независимого историка:

“20 ноября 1920 года патриарх Тихон совместно с Синодом и Высшим Церковным Советом принимает постановление:

«2. В случае, если епархия, вследствие передвижения фронта, изменения государственной границы и т.п., окажется вне всякого общения с Высшим Церковным Управлением, или само Высшее Церковное Управление прекратит свою деятельность. Епархиальный Архиерей немедленно входит в сношение с Архиереями соседних епархий на предмет организации высшей инстанции церковной власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях...

4. В случае невозможности установить сношения с Архиереями соседних епархий, и впредь до организации Высшей Церковной Власти, Епархиальный архиерей воспринимает на себя всю полноту власти, предоставленной ему канонами...

5. В случае, если положение вещей, указанное в параграфах 2 и 4, примет характер длительный или даже постоянный, в особенности при невозможности для Архиерея пользоваться содействием органов епархиального управления, наиболее целесообразной (в смысле учреждения церковного порядка) мерой представляется разделение епархий на несколько местных епархий, для чего Архиерей:

а) предоставляет Преосвященным своим викариям, ...все права епархиальных архиереев, с организацией при них. управления, применительно к местным условиям и возможностям;

б) учреждает по собственному суждению с прочими Архиереями епархии, по возможности, во всех значительных городах своей епархии новые архиерейские кафедры с правами полусамостоятельных, или самостоятельных;

в) разделенная указанным в параграфе 5 образом епархия образует из себя во главе с архиереем главного Епархиального города церковный округ, который и вступает в управление местными церковными делами...».

6 мая 1922 года в газете «Известия» появилось сообщение о том, что патриарх Тихон взят под стражу в Донском монастыре (домашний арест), а 16 мая глава Русской Православной Церкви составил письмо митрополиту Ярославскому Агафангелу, в котором уведомлял о назначении его главой Высшего Церковного Управления вплоть до Собора и рекомендовал ему немедленно прибыть в Москву и взять бразды правления. Однако митрополит Агафангел в столицу не был допущен (властями, всячески стремившимися разрушить Тихоновскую церковь — прим. св-к И.) и, обладая, согласно патриаршему распоряжению, всей полнотой власти в Церкви, обратился к русским епископам со следующим заявлением:

«Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри! Лишенные на время высшего руководства, вы управляете теперь своими епархиями самостоятельно, сообразуясь с Писанием, церковными канонами и обычным церковным правом, по совести и архиерейской присяге предь до восстановления Высшей Церковной Власти. Окончательно вершите дела, по которым прежде испрашивали разрешения Св. Синода, а в сомнительных случаях обращайтесь к нашему смирению».

Таким образом, 18 мая 1922 года, в соответствии с патриаршим и Синодским постановлением осени 1920 года, был провозглашен принцип епархиальной автокефалии в Русской Православной Церкви.

Русские епископы, в массе своей, не были готовы к подобному акту, так как их тяготили принципы церковного управления, в течение двух веков насаждавшиеся в России. Были совершены попытки устроения епархиального самостоятельного управления в некоторых районах страны, но чаще всего они не имели успеха как вследствие инертности клира, так и в результате активности обновленческого руководства, сотрудничавшего с властями”. (Цит. по кн.: М.Зеленогорский “Жизнь и деятельность архиепископа Андрея (князя Ухтомского), М., “Терра”- “Terra”, 1991, с.90-92, выдел. св-к И.)

В 1923г. святейший патриарх издает указ “о первенстве епископов, заключенных в Соловецкие лагеря особого назначения” (Л.Регельсон “Трагедия Русской Церкви”, М., “Крутицкое Патриаршее подворье”, 1996, с.350, выдел. св-к И.).

О роли в становлении движения ИПЦ Патриарха Тихона, находящегося в то время под домашним арестом в Донском монастыре, даст показания на допросе еп. Сергий (Дружинин), подтвердив, что Патриарх Тихон с террасы своей кельи кричал архиеп. Андрею (Ухтомскому): “Владыко, посвящай больше архиереев!”.

9/22 марта 1925г. патриарх Тихон вручает архиерейский жезл новохиротонисанному епископу Гомельскому Тихону (Шарапову). Из слова при вручении:

“Приветствую тебя с благодатью Архиерейства. Промышлением Божиим твоя хиротония совпала с поклонением Кресту Господню и с памятью сорока мучеников и совершено в их св. храме, в день их страданий. Все это как бы предуказывает, что предстоящий тебе путь Святительского служения в исключительно трудных условиях есть путь Крестный и Мученический. И, может быть, твое сердце трепещет и смущается. Мужайся! Благодать Святого Духа и сила крестная укрепят тебя. Взирай на твердость мучеников Христовых и их примером воодушевляйся на предстоящий тебе подвиг. Приими из рук моего недостоинства сей архипастырский жезл и да послужит он тебе опорою в предстоящих трудах. Взыди на сию священную высоту и преподай свое святительское благословение людям Божиим». ...

23 марта/ 5 апреля 1925г. Слово Святейшего Патриарха Тихона при вручении архиерейского жезла новохиротонисанному епископу Сергию (Никольскому):

«...Архиерейство — великая честь, но с ним связаны и великие страдания. Через страдания же — к небесной славе!..» (Л.Регельсон, указ. соч., с.367)

25 марта/ 7 апреля 1925г. успение Святейшего Патриарха Тихона.

Разделение церкви

Оставляя мир в годы гоний и смут, патриарх благословил очищение церкви от вековых грехов византийщины, от духа соглашательства и компромиссов. И церковь разделилась. Разделение оформилось уже через два года, с появлением роковой Декларации, кредо соглашателей с красным драконом. Изданная в центральной прессе, она появилась сразу после внезапного освобождения митр. Сергия из тюрьмы. Недавний обновленец*, временно занявший должность заместителя Местоблюстителя Патриаршего Престола, предательски заявил от лица всей церкви о сотрудничестве с богоборческой, репрессивной властью, терзавшей Россию:

“...Тем нужнее для нашей Церкви и тем обязательнее для нас всех ...показать, что мы, церковные деятели, ...с нашим народом и нашим Правительством. ...Выразим всенародно нашу благодарность и Советскому Правительству... (страну заливали волны кровавых репрессий против церкви, против тамбовских крестьян, казачьих станиц и пр. — св-к И.), ...мы потребовали от заграничного духовенства дать письменное обязательство в полной лояльности к Советскому Правительству во всей своей общественной деятельности. Не давшие такого обязательства или нарушившие его будут исключены из состава клира, подведомственного Московской Патриархии” (Л.Регельсон, указ. соч., с.431-433).

(*Обновленчество: красные попы, осудившие патр. Тихона, с 1922г. тесно сотрудничавшие с ГПУ и гнавшие тихоновскую церковь. См., напр., Л.Регельсон “Трагедия Русской Церкви”, с.285)

Независимый историк описывает реакцию тихоновских архиереев на примере архиепископа-новомученика Андрея Ухтомского, одного из тех, кого св. патриарх Тихон благословил совершать тайные хиротонии для Катакомбной Церкви (свидетельство архиепископа Луки Войно-Ясенецкого в кн. М.Зеленогорского, указ. соч, с.99):

“В это время появилась Декларация митр. Сергия, как главы русского церковного управления. Эта Декларация — воззвание от 16 июля 1927 года, есть настоящая квинтэссенция никонианского цезаро-папистического хамства. — Это даже среди «никониан» по глубине своей антицерковности и предательства было нечто выдающееся и небывало скандальное”.

...ответ на эту Декларацию митр. Сергия со стороны его (в недавнем прошлом — св-к И.) ученика и почитателя, еп. Виктора Ижевского. “...В октябре месяце я с сыновьей любовью возымел дерзновение высказать вашему высокопреосвященству свою скорбь по поводу начавшегося губительного разрушения православной Церкви в порядке управления. Такое разрушение Церкви Божией есть вполне естественное и неизбежное следствие того пути, на который поставила вас ваше «Воззвание 16 июля» и которое для нас, смиренных и боящихся Бога и для всех христолюбивых людей, является совершенно неприемлемо.

От начала до конца оно исполнено неправдою и есть возмущающее душу верующего глумление над святою православною Церковью и над нашим исповедничеством за истину Божию. А через предательство Церкви Христовой на поругание «внешним» оно есть прискорбное отречение от своего спасения или отречение от самого Господа Спасителя.

Сей же грех, как свидетельствует слово Божие — не меньший всякой ереси и раскола, а несравненно больший, ибо повергает человека непосредственно в бездну погибели по неложному слову: «иже отречется Мене перед человека» и пр

Насколько было в наших силах, мы как себя самих, так и свою паству оберегали, чтобы не быть нам причастниками греха сего, и по этой причине самое воззвание возвратили обратно. Принятие воззвания являлось бы перед Богом свидетельством нашего равнодушия и безразличия в отношении ко святейшей Божией Церкви — Невесте Христовой. По страху Божиему для меня явилось теперь неприемлемым и ваше распоряжение о моем перемещении.

Боюсь, как пишет мне один святитель, не будет ли выявление послушания с нашей стороны учтено ими (Синодом), как одобрение содеянного ими. И потому, если бы мне даже предоставлена была полная свобода передвижения, которой я не имею, как административно высланный, то я и тогда спросил бы себя, не придется ли мне за это послушание отвечать перед Богом, ибо оно по существу объединяет меня с людьми от Бога удалившимися.

А что «Воззвание» действительно достойно многих слез и что оно удаляет человека от Бога, об этом я свои мысли изложил в форме письма к ближним. Что же в дальнейшем? — В дальнейшем — я молил бы Господа и не только я, но и вся православная Церковь, чтобы Он не ожесточил сердца вашего, как некогда сердце фараона, но дал бы вам благодать сознания содеянного греха и покаяние на жизнь...

Враг вторично заманил и обольстил вас мыслью об организации Церкви. Но если эта организация покупается такой ценой, что и Церкви Божией как дома благодатного спасения, уже не остается, а сам получивший организацию, перестает быть тем, чем он был, ибо написано: «Да будет двор его пуст и епископство его да приимет ино», то лучше бы нам не иметь никогда никакой организации! — Что пользы, если мы, сделавшись по благодати Божией храмами святого Духа, стали сами вдруг непотребны, а организацию себе получили? — Нет! Пусть погибнет весь вещественный мир видимый, ...в наших глазах важнее его будет верная погибель духа, которой подвергается тот, кто представляет такие внешние поводы для греха.

Если же ожесточение сердца вашего пошло далеко и надежды на покаяние не остается, то и на сей случай мы имеем просвещающее нас слово: «Тем же изыдите из среды их и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте их не прикасайтеся, Я приму вас и буду вам во Отца и вы будете Мне сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель (2Кор.6:14-16)». 16 декабря 1927 года».

Так честно еп. Виктор, хотя и «никонианин», исповеднически ответил на вполне бесчестное «Воззвание» заместителя местоблюстителя, хотя знал, какая тяжкая судьба его постигнет за это. А другие «никониане» и между ними пресловутый Илларион, архиеп. (какой-то подмосковный), — этому «Воззванию» Сергия были очень рады, как самоотверженному проявлению архипастырской мудрости, которая, по их мнению, должна была дать им грешный покой среди житейских бурь. — На меня же этот ужас измены святой Церкви со стороны главы церковного управления, произвел такое же гнетущее впечатление, как и на еп. Виктора”. (Цит. по кн.: М.Зеленогорский, указ. соч., с.203-206, выдел. св-к И.)

Священномученик архиепископ Андрей Ухтомский пишет о глубинных, скрывемых корнях церковного раскола:
“...”никониане” вполне подчинились царской власти импер. Петра и его “Духовному регламенту”. Церковь обратилась у “никониан” в казенное “Ведомство Православного Вероисповедания” (в параллель управлению по делам печати или управлению тюрьмами), а живая вера мало-помалу превратилась в формальное исполнение обрядов; и то — только по требованию гражданских законов. Государственное исповедание оказалось просто казенным неверием.

Поэтому «никониане» утратили понимание даже того, кто есть Глава Церкви: Господь Спаситель или государь император. А когда государя не стало как единого главы, то у «никонианских» архиереев явились сразу три главы (живоцерковная глава, митр. Сергий и митр. Григорий), а миряне, забыв Единого Главу — Христа, буквально заблудились среди этих трех сосен, не зная, куда приткнуться, потому что никогда не умели читать свящ. Писания и понимать его, как следует.

Правда, в 1917 году было восстановлено русское патриаршество и тогда явилась, хоть и слабая, надежда на восстановление канонического управления русской Церкви. Но после смерти патр. Тихона его место совершенно антиканоническим путем занял митр. Петр со званием местоблюстителя патриаршего престола. ...После Петра его место занял митр. Сергий, достигнув этого также вполне антиканоническим путем. — Управление этого митр. Сергия можно охарактеризовать словами: лицемерие и циничная бесчестность.

Между тем Сам Господь требует от Своих последователей прежде всего, чтобы они береглись лицемерия, как закваски фарисейской (Лук.12:1) и закваски Иродовой (Марк.8:15), а честность считается элементарной добродетелью всякого гражданина и тем более необходимой добродетелью епископа (IТим.3:2). Та же Иродова закваска заставила митр. Сергия и всех, сообщающихся с ним, нарушить 30-е правило св. Апостолов, 3-е правило VII всел. Собора и очень многие другие.

Вообще грехи митр. Сергия и его бесчестного Синода вполне явны и в общей сложности являются «нечестивою ересью клеветников на христианство» (VII соб. пр. 7); это ересь злейшая, чем ересь клеветы на святые иконы (иконоборчество). Это некая новая уния с неверием, сопряженная с учреждением совершенно антицерковных катаскопов (греч.: царских шпионов — св-к И.). Это скрытая форма арианства — политического. Что касается живоцерковничества (церковная группа “обновленцев”, красных попов, с помощью НКВД жестоко гнавших тихоновцев; у истоков обновленчества также стоял митр. Сергий Страгородский, благословение которого позволило распространиться этому провокационному движению — св-к И.), то я его считаю просто церковным разбоем...

Вследствие всего вышеизложенного с июля мес. 1926 года я вынужден был (именно вынужден митр. Сергием и его неправдами) вполне отойти от этих архиереев, которые не хотят быть служителями Церкви, как ап. Павел заповедал (Кол.I:25). а хотят только господствовать над наследием Божиим, что так определенно запретил ап. Павел (IП.5:3).

Я считаю, что никакого согласия между Христом и Велиаром, верного с неверным не может быть (2Кор.6:15). А между тем, все «никонианские» архиереи, без различия группировок, устраивают это грешное согласие и на нем, а не на Кресте Христовом; хотят утвердить Церковь. — Мало того, они считают, что они, то есть, архиереи, и суть Церковь, вопреки учению св. ап. Павла (2Кор.5:4). Я же считаю, что св. Церковь составляют все верующие, все сыны Божии по вере в Иисуса Христа (Гал.3:26), весь народ Божий, живые камни, из которых устрояется дом духовный (IП.2:5), тело Христово (IКор.12:27; Евр.1:23).

Глубоко радуюсь и благодарю Господа, что такое понимание св. Церкви и у древле-православных христиан...”. (Цит. по кн.: М.Зеленогорский, указ. соч., с.229-231, выдел. св-к И.)

(с) Все права сохранены. Православная Церковь Божией Матери Державная. Новая Святая Русь, 1999г. (с 1980 по 1991 гг. — Самиздат, с 1991 по 1993 гг. — Богородичный центр). Священник Илья (Попов).

E-mail: maria@mail.transit.ru , fr_iliya@hotmail.ru , iliya_popov@chat.ru